2008년 여름 평화교육 직무연수

(서울교육 2008-548)

기간: 2008년 7월 28일(월) ~ 8월 1일(금)

장소: 서울 구로구 항동 성공회대학교 나눔관 204호

주최: (사)평화박물관건립추진위원회(www.peacemuseum.or.kr)

주소: 서울시 종로구 견지동 99-1 / 이메일: peacemuseum@empal.com

전화: 02-735-5811~2 / 팩스: 02-735-5810

2008년 여름 평화교육 직무연수 일정

7월 28일(월)

09:00~09:30 등록 및 개강식

09:30~12:30 평화, 이론과 실천 / 이대훈(평화학, 성공회대 겸임교수)

13:30~16:30 젠더적 관점에서의 평화(여성주의와 평화) / 문은미(여성학, 여성문화이론연구소 사무국장)

7월 29일(화)

09:30~12:30 평화교육 사례 - 실천하는 평화교육 / 한석주(교사, 간디교육연구소 소장)

13:30~16:30 토론 1

7월 30일(수)

09:30~12:30 ‘인간본성’과 평화 - 성선·성악을 넘은 인간이해 / 전중환(진화심리학, 이화여대 에코과학부 연구원)

13:30~16:30 폭력과 애도의 정치학 / 임옥희(여성학/영문학, 여성문화이론연구소 <여/성이론> 편집주간)

7월 31일(목)

09:30~12:30 예술경험과 공존적 평화 / 문광훈(독문학, 고려대 아세아연구소 연구교수)

13:30~16:30 고통과 불안(트라우마), 평화의 동반자 / 최현정(심리학, 임상심리사)

8월 1일(금)

09:30~12:30 토론 2

13:30~16:30 한국의 평화사상과 운동 / 한홍구(한국사, 성공회대 교양학부 교수)

16:30~17:00 폐강식

자료집 목차

<평화의 사상과 실천>

평화의 개념과 주제 / 이대훈 … 1

여성주의적 관점에서 본 평화/ 문은미 … 16

한국의 평화사상과 운동 / 한홍구 … 25

<평화교육 실제>

평화교육을 찾아나선 좌충우돌 16년 탐구 사례 / 한석주 … 28

<평화를 둘러싼 화두>

진화심리학, 폭력 그리고 인간본성 / 전중환 … 40

폭력과 애도의 정치학 / 임옥희 …

평화로운 삶 - 예술경험으로부터 / 문광훈 … 46

고통과 기억, 평화의 동반자 & 마음챙김 / 최현정 … 50

※ 쪽수가 없는 것은 자료집에 실리지 못한 원고입니다. 수업 전일 또는 당일 배포하겠습니다. 죄송합니다.

<평화의 사상과 실천>

평화의 개념과 주제

이대훈

2008. 7. 21.

1. 평화 문제에 대한 탐구

평화에 대하여 공부한다는 것은 어떤 의미인가?. 냉전이후 동맹간의 경쟁체제가 주요 연구대상이 되던 시기가 종료되고 동시에 민족, 지역, 문화, 종교적 갈등이 급격히 심화, 확산되는 현실에 직면하여, 평화연구는 여러 층위에서 대립과 갈등의 구조적 역사적 요인을 제거하는 적극적 평화로 초점을 옮기게 되었다. 이와 함께 학문적 전제와 방법론에 대한 비판적 성찰이 진행되었다. 또 구조적 폭력이 연구를 이끄는 개념으로 통용되고, 현실 적용으로서 분쟁조정론이 각광을 받게 되었다.

평화연구는 태동부터 전쟁학 또는 안보학과 아울러 국제관계학과 긴밀한 연관을 갖고 있었다. 그러나 안보학이 국가간 관계와 동맹을 주요 연구대상으로 삼아 발전해오면서 비국가 행위자를 다루는 다른 학문분야와 연관성을 가지지 않은 반면, 평화연구는 개인적,  집단적, 국가적, 그리고 지구적 수준의 평화를 연구하는 것으로 확대되면서 군축에 대한 교육으로, 인권과 민주주의로, 개발과의 연관성으로 맞춰지는 다양한 경향을 띠게 되었다. 현재에는 무력을 통한 분쟁해결의 욕구를 밑바탕부터 변화시켜야 한다는 총체적인 폭력구조 변혁과 대안적인 사회에 더 큰 관심이 모아지고 있다. 동시에 다양한 차이를 이해하는 것을 중시하여 국제이해교육의 맥락에 펼쳐지기도 한다.

주제

평화문제를 탐구한다는 것은 가급적 다음과 같은 소주제를 서로 연계시켜 이해한다는 것을 의미한다.

(1) 폭력의 구조적 원인 분석과 구조적 불평등의 개혁

(2) 폭력적 분쟁의 해결에 학제간 접근의 근본적 필요성

(3) 분쟁과 관련된 개발, 인권, 젠더, 국제관계, 사회변동의 통합적 분석틀의 필요성

(4) 개인, 사회, 국가, 국제 수준의 다층적 갈등원인 분석의 필요성

(5) 다문화적, 지구적 관점의 문제접근의 필요성. 국제관계학의 문화적 일면성 극복

(6) 분석적 영역과 실천적 영역이 동시 진행되는 학문으로 평화학의 실천적 성격

평화 탐구의 세부주제를 염두에 둘 때 평화에 관한 교육과 인식은 중립적일 수 있는가? 기계적인 인과론과 분과적 개발주의적 교육환경 속에서 훈련받은 우리가 어떻게 생태학적 인식, 비직선적인 시간관, 총체적인 비판의식으로 인식의 전환을 할 수 있을까? 이러한 질문을 바탕에 두고 다음 세부 주제에 대한 기본 개념과 내용에 대한 이해도 필요하다.

(1) 평화의 개념과 의미

(2) 전쟁의 정당화

(3) 평화운동

(4) 현대전쟁과 핵전략

(5) 소극적 평화와 적극적 평화

(6) 국제관계속의 평화문제

(7) 여성주의와 평화

(8) 평화와 민주주의, 사회변동

(9) 생태주의와 평화

(10) 분쟁조정

2. 평화란 무엇인가

로마인들의 “평화를 원하거든 전쟁을 준비하라”라는 교훈, “전쟁은 평화를 보전하기 위한 수단 자체다“, ”전쟁은 정치의 연장“, ”권력은 총구에서 나온다“, ”힘을 통한 평화“ 등 철학가들과 정치가들의 평화 선언은 우리를 혼란스럽게 만든다. 국가기관은 종종 “평화로울 때가 가장 위험할 때”라는 주장한다 (국가정보원 간첩신고 홍보물). 교실도 전쟁의 준비현장이 될 수 있다. 주장하는 사람에 따라 평화는 곧 폭력일 수도 있고 열등한 인간에 대한 징계일 수도 있다. 군사, 안보전문가들은 민간인들이 평화(안보)문제에 관심을 보이면서 비판을 제기하면 ‘순진하다’고 평한다. 정치 전문가들은 ‘꿈꾸는 소리’라고 훈계한다. 그렇게 때문에 평화는 ‘평화 대 전쟁’ 또는 ‘평화 대 폭력’의 이분법으로 쉽게 파악될 수 없고 일상과 사회속에서 폭력이 만들어지는 다양하고도 복잡한 과정에 주목할 때 깊이 이해될 수 있다. 이러한 문제의식에 기초하여 평화에 대한 사상이 시대에 따라 어떻게 변화 발전했는지 이해할 필요가 있다.

전쟁과 평화의 개념

(1) 전쟁론

- "전쟁은 평화를 보전하기 위한 수단 외에 아무 것도 아니다“ - 아리스토텔레스

- 클라제비츠(전쟁학의 선구자) - 후대 좌우 전쟁학파 모두 계승

① 전쟁이란 다른 수단에 의한 정치의 연속

② 전쟁의 목적은 국가의사의 실현

③ 전쟁의 주요 수단은 폭력에 의한 전투

④ 전쟁의 목표는 적을 굴복시키는 것

- 국가간의 전쟁을 어떻게 합리적인 규칙에 따라 규제할 것인가

- 정의로운 전쟁(just war)를 인정할 것인가

- 무정부적 폭력을 억제하기 위한 폭력으로서 국가 (폭력을 억제하는 폭력)

- 폭력의 윤리를 통한 정의 구현 (“정의의 약한 손으로 제어할 수 없는 큰 강도”)

* 정의로운 전쟁론 (正戰論, Just War)

- 절대적 비폭력정신을 국가 논리에 타협시키고자 했던 유럽 기독교권 논쟁에 기초를 둔, 정의로운 동기에 의한 전쟁을 옹호하는 주장

- 크게 (1) 전쟁 개시의 정당한 조건과 (2) 전쟁중의 적절한 행위규칙으로 나뉨.

(1)은 방어, 권리보장, 악행처벌, 주권국가의 선포 등을 규정하고

(2)는 정당한 수단에 의한 전쟁 수행을 규정한다

(2) 평화론

- 일반적 소극적 의미: 폭력이나 전쟁이 없는 상태 (소극적 평화)

(소극적 평화론은 무력분쟁-위협체제는 인정하고 위협요인 억제에 촛점)

- 적극적 평화: 정의가 구현되어 폭력의 구조적 원인이 없는 상태 (구조적 폭력)

(갈퉁: 구조적 폭력의 부재 = 적극적 평화 = 폭력 체제 변혁)

- 전쟁은 정치의 수단이 아니다 --> 평화로운 수단에 의한 평화

(현실론: 방위적 방위를 위한 군사력 인정, 저항적 폭력 인정)

- 전쟁에는 승리가 없다 --> 모두가 전쟁의 패배자

- 국가와 전쟁은 쌍생아: “국가는 전쟁을 만들고 전쟁은 국가를 만든다” (틸리)

- 전쟁과 국가와 남성은 상위일체: “자연화된 지배질서”

(여성주의 과제 = 국제정치에서의 남성, 국가, 전쟁 간의 강력한 유대를 파괴하는 것, 재키 투루)

(3) 핵무기시대의 평화

- 국지제한전 선호, 초전의 중요성 막중

- 대량살상무기의 독점 체제 최우선

- 전쟁의 도덕적, 심리적 차원 증대

- “정치의 연속으로서의 전쟁”론 정당성 상실

- 지역적 다자간안보체제에 대한 관심 증대

(4) 평화의 개념

* 일반적 용법

- 일반적으로 전쟁의 부재를 가르킴. 즉 평화는 ‘부정’으로 개념화됨.

(“인식된 적대적 의도의 완전한 부재 = 평화” - 홉스)

- 국제정치현상은 전쟁상태, 비전쟁상태, 평화상태로 크게 나뉨

- 비전쟁상태: 냉전, 탈냉전이후 핵무장상태 등

(적대적 의도의 결핍이 평화를 의미하지 않게 됨)

- 실제 (서구)국제정치에서 ‘평화’는 ‘평화협정’에서 가장 많이 이용됨

(전쟁종식, 중단, 패전 ‘협정’이 곧 평화를 의미)

--> 팍스 로마나, 팍스 에글레시아스티카, 팍스 브리타니카, 팍스 아메리카나

- ‘반전’으로서의 평화: 1차세계대전의 참상이후 대중적 평화운동과 함께

* 요한 갈퉁

- 평화는 모든 종류의 폭력의 부재상태/축소과정이다.

- 평화는 분쟁의 비폭력적이고 창조적인 변형이다.

- 평화의 실천은 평화로운 수단으로 폭력을 줄이는 실천이다.

- 평화에 대한 관심은 평화 실천의 조건에 대한 관심이다.

3. 평화와 폭력은 쉽게 구분될까?

세상은 평화를 선호하는 측과 전쟁을 선호하는 측으로 말끔하게 나누어지지 않는다. 그런데 아래와 같은 역사 인식이 일반적이다.  이러한 구분이 옳다면 선택은 간단하다 - 평화를 선택하면 된다. 실제 현실이 이렇게 간단하지 않고 복잡하다면 평화는 훨씬 복잡한 문제가 된다. 아래에 동의하는지, 아니라면 왜 아닌지 생각해 볼 수 있다.

“역사책은 세계사를 피가 흐르는 붉은 강으로 묘사한다.

그 강은 유혈참사를 일으키는 왕과 정치인, 외교관 남자들과 그들의 사건을 담고 빠르게 흘러간다. 이 사람들은 전쟁과 혁명을 일으키고 영토와 권리를 침략한다.

그러나 세상의 진짜 역사는 보통 사람들이 사는 강가에서 벌어진다.

그들은 서로 사랑하며, 아이를 낳고, 집을 짓고 산다 -

쏜살같이 흘러가는 강물에 영향을 받지 않으려고 노력하면서.”

- 역사학자 윌 듀란트

5분안에 세계사를 요약해 달라는 주문에 답하면서

4. 한국 사회의 평화 담론

최근 우리 사회에서 평화 지향성, 평화 담론이 성장하고 있는 것은 우선 시민사회의 민주화 세력중에 상당수가 평화, 안보, 국제패권문제를 적극적으로 고민하고 대처하려고 하고 있으며, 여러 계기를 통해 미국의 패권문제와 국가안보의 신화에 대한 각성이 점차 깊어지고 있기 때문이다. 동시에 남북관계의 변화와 군에 대한 인식의 변화와 함께 ‘적’ 개념에 대한 일반 여론에 변화가 일고 있으며 특히 젊은 세대에서 의미있는 변화가 목격되고 있다. 동북아시아를 보면 미 부시 행정부의 등장과 2001년 이른바 “우리편 아니면 적”이라는 부시 독트린 그리고 2002년 “악의 축” 선언 이후로, 한반도의 전쟁위기 내지 북미간 긴장이 고조와 소강을 반복하고 있다. 일반적으로 강대국이 패권 쇠퇴기에 보이는 무원칙한 강경노선, 설득을 결여한 강제 중심의 대외정책이 목격되고 있으며 이에 대한 반발 또한 확산되고 있다.

평화의 주제는 폭력 일반과 폭력의 극단적인 형태로서 전쟁, 그러한 전쟁을 준비하고 야기하는 군사체제에 대한 성숙한 시민사회의 성찰과 행동을 다룬다. 그러나 ‘평화’는 한마디로 정의하기 힘들며 실제로 다양한 모습으로, 때로는 상호 모순된 모습으로 표출되고, 그 개별 담론 안에 많은 모순을 담고 있는 경우가 많다. 폭력에 대한 해석의 깊이에 따라 소극적 평화와 적극적 평화 및 그에 상응하는 성찰과 실천을 상정할 수 있다. 평화의 구상 또는 실천은 비폭력주의 같은 윤리적 동기에서 출발하는 경우가 많지만 거기에서 머무르는 것이 아니고, <폭력과 패권을 통한 질서>라는 패러다임 대 <공생과 다양성의 삶>이라는 패러다임의 대결로 이해할 수 있다.

근대 서구의 ‘평화’관이 꼭 패권과 무관하다고는 할 수 없다. 우리가 근대에 들어와 쓰는 ‘평화’라는 사상은 일본인들이 19세기 말 ‘국가간 전쟁이 없는 상태’라는 뜻의 peace를 ‘평화’로 번역해 사용하면서부터 수입되었다. Peace의 어원은 라틴어 Pax에서 찾는데 이 말은 이미 로마의 평화(Pax Romana)와 미국의 평화(Pax Americana)에서 볼 수 있는 것처럼 힘의 정치, 패권에 의한 질서라는 의미를 담고 있었다. 로마인들의 정착지를 통해 군사력에 의해 강제된 패권적 질서를 지칭했던 로마시대의 Pax로서의 ‘평화’, 그리고 현재에도 제국의 평화가 정복과 힘의 질서를 의미한다는 사실은 평화의 문제를 간단치 않게 만드는 근본적인 원인으로 작용한다.

바그다드가 미군에 함락되던 지난 9일 Pax로서의 ‘평화’의 이중성은 한 미군 병사가 사담 후세인의 동상에 성조기를 덮는 장면에서 다시 한번 우리에게 확인되었다. 미국 병사와 주류 언론의 눈에는 이 성조기야말로 ‘해방’이며 ‘자유’인 동시에 그들이 이해하는 질서와 이익이 보장되는 평화의 상징인 것이다. 이라크를 미국식 어법으로 “아이랙”이라고 부르며 이슬람사회에 대한 무지를 과시해온 미군은 이제 중동에서 그 성조기와 함께 점령군으로 자리매김할 것이며 그에 따라 중동지역에서 지속적인 불안을 야기할 것이지만, 세계 최대의 석유자원을 장악한 이상 이러한 불안과 저항은 제국의 평화에 방해가 되지 않는다. 미국의 평화 Pax Americana의 구현인 것이다.

Pax Americana가 그 하위 ‘동맹국’ 한국에서 표현될 때에는 더욱 기이한 방법으로 설명된다. 파병을 결정한 한 나라의 정부가 국제법과 헌법, 명분과 양심 모든 면에서 파병의 정당성을 설명할 수 없었고, 막연한 ‘국익론’에 의거할 수밖에 없었다는 점, 시사하는 바 크다. ‘국익’에는 정석이 없으며 구체적인 항목을 제시하기 전에는 항상 애매한 주장이다. 집단에 따라 해석과 설정이 다르기 때문이다. 이 애매한 국익을 설명하려고 시도하던 안보담당자들이 국제정치를 어떻게 이해하는지 그 진면목을 드러낸 것이 ‘골목대장론’을 통해서였다. 파병의 정당성을 설명하는 자리에서 대통령 국방보좌관은 “골목이 조용해지려면 강한 골목대장이 질서를 유지해 줘야 한다”라고 하며 미국의 요청에 부응해야 한다고 강조했다. 한국식 패권안정론의 해석이었다.

여기서 ‘골목이 조용하다’는 비유법은 한국의 패권안정론자들이 생각하는 평화관을 드러낸 것이라 할 수 있다. 한반도는 일종의 ‘골목’이며 여기에 골목대장이 있고 그가 지켜주는 질서가 있으며 그 질서는 ‘조용한 골목’이라는 결과를 낳는 것으로 상상된다. 국제정치 및 안보전문가들의 사고와 언어가 대부분 남성적 가치와 언어에 기초해 있다는 비판을 이 골목대장론에 대입하고 싶은 유혹을 잠시 접어 둔다고 하자. 이미 골목대장론은 그 자체로 많은 것을 실토하고 있다. 중국와 일본 및 러시아가 존재하는 동북아시아를 ‘골목’으로 비유하는 것은 상상력의 한계라기 보다는, 중심과 주변, 광장과 뒷골목 등의 관계를 동북아시아에 대입하는 한국 정치 행위자들이 스스로 어디에 자리매김하는지를 그대로 시사한다. 광장은 다른 곳에, 이곳은 골목인 것이다. 이 후미진 곳에서 ‘골목대장’은 골목을 휘젓는 것이 아니라 ‘질서를 유지해 주는’ 위치로 설정된다. 은총을 내려주는 자와 은총을 받는 자가 수직적으로 묘사되어 있다. 여기서 이러한 은총에는 의리로 화답해야 한다.

한국의 안보책임자의 입에서 흘러나온 이러한 골목대장론은 미국 패권주의를 지탱하는 패권안정론의 식민지적 수용이다. 한반도에서의 미군의 역할을 지역균형자로 설명하는 것과 같은 궤에 있다. 사실 초강국 미국의 시각에서 미국의 국익을 위하여 미국의 대외정책을 정당화하는 목적으로 만들어진 패권안정론은 골목대장론과 같은 논리구조를 갖고 있다. 패권안정론, 지역균형자론, 골목대장론을 모두 하나로 관통하는 핵심 논리는 ‘패권으로부터의 은총’이다. 패권국가의 역할로 여러 가지 영역이 안정되면서 그 패권체제에 속한 복속국가의 이익이 증대된다는 것이다. 이러한 이익은 베풀어진 것, 즉 ‘은총’이며 여기에 대해 복속국가는 ‘은혜’를 갚아야할 의무, 그 남성적 표현으로서 우리가 자주 듣는 “동맹국에 대한 의리”를 가져야 하는 것이다. 대장-은총/부하-의리-->질서, 이것이 골목대장론에 담겨 있는 평화사상이라 할 수 있다.

식민지시대 내선일체의 압박을 견디기 힘들었던 것처럼 현재 한국에서 선택하기 어려운 평화론은 패권을 거부하는 평화론일 것이다. 패권의 은총 속에 가려진 사람들, 움추린 집단에게 가해지는 폭력을 거부하는 평화론, 즉 반패권의 평화주의는 선택하기도 구현하기도 매우 힘든 어려운 선택임에 틀림없을 것이다. 그러나 선택의 어려움을 상쇄하는 분명한 윤리적 우월성이 존재한다. 폭력에 대한 거부, 전쟁을 거부하는 다수의 연대, 남성화된 국제정치의 해체, 다양성과 관용의 원리, 전쟁자원의 복리적 전환, 관용과 협력의 원리 등 이 어려운 선택이 자명하게 차지하는 윤리적 우월성은 매우 높다. 이 윤리적 우월성이 현재 반전평화운동을 세계화하고 미국의 또 다른 패권인 이념적 지도력을 사실상 붕괴시키고 있는 것이다.

5. 평화의 실천

반전·평화운동은 한 시민사회의 질적 변화를 보여주는 지표일뿐만 아니라 평화에 대한 생각이 어떻게 실천을 통해서 매번 새롭게 규정되는지를 잘 보여주는 영역이다. 평화운동은 종종 민주주의와 인권과 같이 당대의 주요 사회적 관심사와 긴밀한 관계를 갖고 등장한다. 한국의 경우 평화운동의 등장은 세계적 정치 현상으로서 미국에 대한 시각과 요구가 변화한 점과 중동에 대한 새로운 이해에 기초한 바 크다. 한국 사회의 경우 평화 지향성은 남북화해와 교류를 통해서 국방과 군축, ‘적’ 개념에 대한 일반 여론에 변화가 일면서 증대되고 있다. 즉 평화적 실천은 우리가 누구인가, 적이 누구인가, 적이 필요한가 라는 질문을 중심으로 진행되는 성격을 갖는다. 이 질문은 간단한 질문이 아니라 사실 국가주의 세계관과 정치의 바탕을 구성하는 질문이기도 하다. 그러므로 깊이를 갖는 평화운동은 협소한 의미에서 ‘평화문제’에 집중하는 이슈별 운동 이상의 의미를 가질 수 있다.

평화운동의 유형에는, 국제기구를 통해서 규범과 통제를 시도하는 자유주의적 제도주의, 병역거부 방위세 거부 등으로 표현되는 시민불복종, 현재 무대에서 사라진 사회주의적 국제주의, 국제관계에 대한 젠더적 관점의 총체적 비판과 연관된 페미니스트 군사비판, 생태평화주의, 핵무기 철폐에 집중하는 반핵평화운동, 분쟁조정 중재 화해, 평화사상 및 평화문화 확산운동 등을 열거할 수 있다.

평화운동

- 폭력 일반과 폭력의 극단적인 형태로서 전쟁, 그러한 전쟁을 준비하고 야기하는 군사체제에 대한 성숙한 시민사회의 성찰이 행동으로 표현된 모습.

- 평화운동은 한마디로 정의하기 힘들며 실제로 다양한 모습으로 표출.

- 폭력과 전쟁 및 군사정책에 대한 시민사회의 실천적 대응을 가리키는 용어로 사용됨.

- 구조적 폭력에 대응하는 사회운동으로서 평화운동은 시민사회의 성숙, 의미있는 담론과 행위자의 창출, 행위자의 다양한 실천을 통한 사회변혁, 사회변혁의 일환으로서 정책대결을 수반하게 됨.

- 평화운동은 비폭력주의 같은 윤리적 동기에서 출발하는 경우가 많지만 거기에서 머무르는 것이 아니고, <폭력과 패권을 통한 질서>라는 패러다임 대 <공생과 다양성의 삶>이라는 패러다임의 대결로 이해할 수 있음.

- 일반적으로 평화운동의 유형에는, 국제기구를 통해서 규범과 통제를 시도하는 자유주의적 제도주의, 병역거부 방위세 거부 등으로 표현되는 시민불복종, 현재 무대에서 사라진 사회주의적 국제주의, 국제관계에 대한 젠더적 관점의 총체적 비판과 연관된 페미니스트 군사비판, 생태평화주의, 핵무기 철폐에 집중하는 반핵평화운동, 분쟁조정 중재 화해, 평화사상 및 평화문화 확산운동 등을 열거할 수 있음.

평화운동의 흐름

(1) 1890-1914: 무기현대화, 파괴력 증대에 대한 충격과 공포 (박격포, 기관총, 구축함) --> 전쟁참가에 반대하는 여론과 윤리적 호소의 증대

1815 뉴욕평화협회. 유럽에 확산. 영국 노동자평화협회

1889 세계평화대회

1899 만국평화회의

(2) 1916-1921: 1차세계대전 반대, 러시아 적백 내전 서방개입 반대

(3) 1920년대: 1차세계대전 참상에 대한 반작용으로서 전쟁혐모

1차세계대전 1,500만명 사상자 (그 50년전 1개 전쟁 사상자 수천명)

* 국제적 전쟁방지 노력: 국제연맹의 결성

(4) 1930-1939: 두 번째 세계대전에 대한 우려, 공중폭격에 대한 공포

(5) 1957-1963: 핵무장 반대운동의 시작, 미 민권운동,  매카시즘 반대운동

(6) 1965-1972: 베트남전 반전운동, 반핵운동 - 핵폭 대기실험 문제화

(7) 1980-1985: 냉전대력의 심화, 미사일 배치, 핵무장 동결운동

* 1981년 서독 본, 30만 반핵, 반미사일 시위

*  1982년 런던, 25만;  뉴욕: 전후 최대 핵동결 시위 (이당시 CND 회원 5만명)

(8) 1980년대 이후: 무기별 반대운동, 미국의 제3세계 개입 반대운동

(9) 2000년대: 미국의 일방주의 전쟁의 반대와 반패권 국제연대의 발전

평화운동의 유형

* 종교적 평화주의: 기독교도의 양심적 병역거부, 퀘어커 친우봉사회, 가톨릭 Pax Christi, 일본 호가가카이운동 등.

* 자유주의적 국제주의: 국제연맹 결성운동, 세계평화회의, 유엔협회, 세계비무장운동

* 비폭력 불복종 반군사주의: WRI, 국제앰네스티

* 사회주의 국제주의: 1차세계대전까지의 사회주의인터내셔널의 평화그룹

* 여성주의 반군사주의: 평화를 만드는 여성회, 그 국제네트워크, 평화자유여성국제연맹

* 급진 생태주의적 평화주의: 독일 녹색당

* 반핵 평화주의: CND, END, SANE...

* 인권운동으로서의 평화운동: 양심적 병역거부운동, 국방세 납부 거부운동

6. ‘안보’: 지배를 보호로 치장하는 순환적 근대세계

국가안보는 근현대 국제체제를 떠받치는 국가주권 원리의 핵심적인 정책담론이다. 국가의 최고 목표가 국가의 안전을 보장하는 것이며, 이 정책 분야가 다른 정책 분야보다 우월하다는 주장이다. 안보는 또 국익의 핵심을 차지한다고 주장된다. 파병과 관련된 국익론, 유신시대 ‘안정위의 성장론’ 등이 모두 같은 종류이다. 국가안보를 인간안보와 대치시켜 진정한 안보가 존재한다거나, ‘정권안보로 전락한 국가안보’를 주장함으로서 진정한 국가안보가 존재한다고 주장하는 것도 결국 ‘안보’ 담론의 틀 안에서 전개되는 부분적인 비판이다. 평화운동을 세계 체제와 연관시켜 이해하고 전개하기 위해서는 근대 세계체제와 안보의 상관관계를 이해해야 한다.

‘안보’라는 언어는 근대 세계사에서 서구와 접촉하는 과정에서 퍼져나간 개념으로, 사회적 자발적 합의가 불가능한 “모호한 상징”이며 좋게 평가할 때 “저개발된 개념”에 불과하며, 최대한 현실에 적용해도 “안보의 딜레마”에 처하게 된다.

안보 문제는 보통 어떤 행위를 ‘적대 행위’로, 어떤 수준의 행위를 ‘위협’으로, 또 어떤 국가를 ‘적국’으로 규정하는 일상적인 해석과 인식의 영역을 포함한다. 보통 안보 위협이라고 지칭되는 현상에는 물리적 군사력이라는 실재와 그 군사력의 사용에 대한 정보와 추측, 해석과 편견, 정치적 의지와 여론이라는 ‘관념적’ 실재가 함께 들어있다. 때문에 안보 문제는 물리적 실재만 다루는 것으로는 불충분하며, 해석과 편견 및 추측이 난무하는 ‘관념’의 영역을 아울러 상대해야 한다. 관념과 결합되지 않은 물리적 군사력은 그 자체로는 안보위협이 되지 않는다. 때문에 안보위협을 제기하는 ‘행위’는 특정한 정치적 행위이며, 그러한 행위의 반복을 통해서 정치적 행위자는 자기의 관념과 의지, 정체성을 재형성 또는 강화하기 때문에 ‘안보’ 언술은 정치적 행위자의 구성적 행위이다.

‘안보’라는 언어를 사용하는 정치적 해석과 언술행동은 다른 정치적 언행과 다르게 ‘죽음의 공포’를 제기하는 특별한 행위이다. ‘안보’는 이것이 지켜지지 않을 경우, 국가의 죽음 및 국가구성원의 죽음에 이른다는 ‘협박’을 수반하는 언행이라는 면에서 다른 ‘국익’ 언술과 다르다. 그 목적은 통상적인 정치 수단 이외에 특별한, 예외적인 정치가 필요하다고 대중에게 호소하고 이를 정당화하기 위해서이다. 즉 안보의 언어로 자행되는 정치행위는 비정상성을 요구한다. ‘죽음의 공포’를 전제로 한 이 비정상성은 대응수단으로 폭력(군사행동 또는 초법적 안보기구의 활동)을 정당화한다.

즉 안보 정치는 비정상적 정치의 정당성 획득 시도로 볼 수 있다. 이는 정치와 일상에서 민주주의 후퇴와 폭력의 증대를 가져온다. 죽음의 공포라는 장막을 통해 안보 행위자와 안보 전문가들은 민주적 통제로부터 벗어나 ‘자유’를 얻는다. 이런 면에서 ‘안보의 언어’는 발화자의 안보를 지켜준다.

냉전의 광기가 잦아들면서 극단적인 ‘공포의 언어’로서 안보론은 설득력을 상실한다. 냉전이후 안보론은 보다 낮은 수준의 공포를 다루는 ‘위협의 언어’로 변화하는데 이로부터 ‘안보개념의 확산’ 문제가 제기된다. 이 과정에서 일반적으로 전통적인 안보사항으로 군사력, 세력균형, 신기술의 군사적 영향, 자원 경쟁, 영토 보호 등을 취급하며 신(비전통적) 안보사항으로 경제위기, 환경파괴, 인권, 정치안정, 국제범죄 등이 거론된다.

보통 폭력적 수단을 호소하지는 않지만, ‘경제안보’, ‘환경안보’, ‘인간안보’ ‘테러리즘’을 (때로는 마치 국가안보론에 대한 대안인 듯) 제기하는 것은 그 동기가 역시 해당 문제가 중대한 위협을 야기하므로 특단의 조치를 요한다고 관심을 환기시키고자 하는, 같은 종류의 ‘강조 어법’이다. 그러나 안보문제의 확대, 정확하게는 ‘안보언어’의 확대는 원하던 바와는 반대된 결과를 얻게 된다. 다양한 행위자들이 특정 이익, 특정 주제를 우선시하기 위하여 공포감을 끌어들이는 것은 결국에 가서는 아무 주제에도 특별한 관심을 쏟지 못하게 만들기 때문이다.

보통 인간안보를 주제로 하는 논의에서 통상적으로 제기되는 인간 ‘안보’ 항목을 몇 가지 언급해보면; 폭력으로부터의 개인적인 안전, 생활필수품의 확보, 범죄와 테러리즘으로부터의 안전, 전염병으로부터의 안전, 정치적 부패로부터의 안전, 인권보장, 젠더차별의 폭력으로부터의 자유, 정치적 문화적 공동체의 권리 보장, 경제개발, 민주주의 신장, 자연환경 남용 방지, 지속가능한 환경...등이 있었다. 외교정책에 인간안보 문제에 적극 수용하고 있는 캐나다 정부는 인간안보를 “폭력적 위협 및 비폭력적 위협으로부터의 인민의 안전”이라고 광범위하게 정의하고 있다. 어떤 경우에도 우선적으로 중요한 정책이슈가 무엇인지 판단할 수 없으며 모든 것이 중요하다는 무의미한 결론에 도달한다. 낮은 수준의 위협을 강조하는 확대된 안보담론이 효과적이지 않다는 점은, 최근 ‘테러리즘’의 위협을 이유로 군사적 과잉안보와 전쟁도발을 정당화하는 부시 행정부의 노선에서도 간접적으로 입증된다고 보인다. 즉 안보의 정치에서는 죽음의 협박이 다른 모든 협박을 압도하는 협박의 제왕인 것이다.

앞으로도 더 많은 다양한 안보론이 대두될 수 있으나, 이러한 안보 인플레노선 보다는 현대 자본주의 사회가 필연적으로 안고 있는 다수의 다층적인 ‘위험도(risk)’를 인정하고 위기관리 정책 차원에서 정상적인 정치적 접근을 함으로서, 안보담론이 근거하고 있는 ‘공포의 장막’을 걷는 것이 더 타당할 것이다. 이를 우리는 (이른바 안보전문성이 보통 군사전문성, 국제정치 전문성과 상통한다는 것을 염두에 두면서) 총체적으로 ‘안보문제의 사회화’ 또는 ‘안보문제의 탈안보화’라고 부를 수 있을 것이다. 냉전담론에 대한 대항으로서 ‘죽음’의 정치로부터 ‘상생의 정치’로의 전환으로도 담론화할 수 있다.

이런 맥락에서 한반도에서의 평화운동은 물리적 군사력의 문제와, 안보위협의 해석과 선동의 문제, ‘적’과 ‘우리’의 ‘정체성’ 형성에 관한 문제, 그리고 여기에 변화를 야기할 수 있는 탈안보적 행위자 형성의 문제를 다루어야 할 것이다.

7. 전쟁의 기억과 평화

전쟁은 국가의 형성과 민족국가의 정체성 등 역사적 실체와 아울러 민족국가 구성원의 역사의식에 절대적 영향을 미치는 사건이다. 전쟁은 국가와 사회, 그리고 사람 개개인에게 엄청난 영향을 미친다. 전쟁의 기억은 국가를 중심으로 하는  권위와 정당성, 정체성과 안전을 제공한다. 전쟁을 기념하는 전쟁기념관 등 전쟁기념 시설은 기념 행위를 통해 그러한 정치적 과정에 개입한다. 그 기념 행위는 선택적이며 해석적이며 정치적이다. 그러나 기념 행위를 통한 사회적 기억은 결코 투명하지 않다. 개념의 동기는 결코 순수한 적이 없다. 기념 행위는 단순 명료하거나 균형감각을 가진 경우가 오히려 드물고, 관련된 다양한 행위자들 간의 정치적 경쟁과 타협을 특정하게 반영하는 것이 일반적이다. 전쟁 기념 공간에서의 의식과 전시 역시 다양한 행위자들간의 복잡한 관계를 시기마다 특정하게 반영한다. 전쟁의 기억과 윤리에는 많고 다양한 역사적 기억과 문화적 소재, 그리고 특히 공포의 기억과 공포의 원천이 상실의 대상으로서 생존과 집단적 정체성 등이 중요한 요소로 작용한다. 그러므로 우리는 전쟁의 기억을 중심으로 특정한 정치가 발생하는, 특히 국가의 입장에서 보면 핵심적인 정치 공간의 하나인 전쟁 기억 시설과 행위를 통해 전쟁의 사회적 재생산을 이해할 필요가 있다.

주제

• 범세계적인 ‘전쟁박물관’ 전통과 대비되는 상징으로서 ‘평화박물관’

• 고통과 처첨함이 기억되는 두가지 방식의 비교와 비판적 이해

• 전쟁의 실상과 상흔에 대한 이해 및 지적 탐구력을 함양

• 전쟁의 기억이 전후 개인과 사회에 미치는 영향에 대하여 학습

• 전쟁 기억의 사회문화적 효과와 평화구축 및 전쟁예방과의 상관성을 탐구

• 전쟁 및 폭력에 관련된, 국제적 또는 사회적 현상을 새롭게 ‘해석’하고자 하는 사회적 욕구, 그중에서도 ‘전쟁의 정당화’ ‘무력행사의 찬양’에 대한 거부와 대안제시의 욕구를 반영하는 공간.

• 전쟁의 기념시설 속의 사회적 동의 (전쟁영웅, 적국, 우방 등에 대한 합의, 전쟁구도 속의 군인-민간인, 남성-여성, 선-악, 정상-비정상, 적군-아군 등의 구분)에 대한 비판적 성찰로서의 평화박물관 운동 (가부장제, 보호-피보호의 이분법, 정상-비정상의 이분법, 국가절대주의 사상, 국제정치에 대한 체념/운명론적 태도 등에 대한 성찰)

• 평화의 ‘전시’가 주는 성찰: ‘고통의 기억’에서 출발, 타인의 고통의 기억을 자기성찰로 심화, 죽음과 고통이라는 강렬한 경험의 기억행위를 통해서 우리와 타인의 경계선에 대한 비판적 성찰을 함양.

• 왜 거의 모든 근대 국가에서 전쟁박물관이 압도적인가?

• 전쟁기념 전시에 내재되어 있는 젠더관계와 수직적 위계질서의 사례는 무엇인가?

• 한국 사회는 베트남 전쟁을 어떻게 기억하고 있는가?

• 한국 사회가 베트남 전쟁을 기억하는 방식과 일본 사회가 아시아침략전쟁을 기억하는 방식은 서로 어떻게 비슷하고 어떻게 다른가?

• 베트남 사회는 베트남전쟁을 어떻게 기억하고 있는가?

전쟁기념관과 평화기념관을 통해서 본 전쟁과 기억

전쟁기념공간에서 발생하는 특정한 기억의 정치가 있다면 이와 경쟁하는 주요한 사회적 실천의 하나로서 평화기념관 운동이 있다. 전쟁을 기념하는 전쟁기념관 등 전쟁기념 시설의 역사에 비해 평화기념관의 역사는 매우 짧고 숫자 또한 압도적으로 적다. 전쟁기념물이나 전쟁기념관을 갖고 있는 않은 나라는 지구상에 거의 없으나, 평화기념관이 존재하는 나라는 매우 적다. 국내에도 수많은 전쟁기념 시설에 비해 참된 의미에서 평화기념관은 존재하지 않다. 20세기초 유럽에서의 평화사상 등장과 함께 대두된 평화기념관 건립운동은 최근 국제평화기구와 민간단체들의 노력으로 서구 이외의 지역에도 조금씩 확산되는 추세를 보이고 있다.

전쟁 기념을 대체로 두 가지 목적에 봉사한다. 전쟁과 국가에 대한 특정한 정치적 태도를 긍정하고 전파하는 것과, 전쟁이 야기한 시민들의 트라우마를 표현하고 대처하기 위한 것이다. 전몰자 추모의 전통은 근대국가와 시민의 등장과 궤를 같이 하는 것이므로, 그 ‘죽음’에 대한 국가의 태도는 살아있는 국가의 이미지와 권력의 작동에 중요한 토대를 제공하는 것이다. 여기서의 ‘죽음’은 시민 개개인의 개별화된 죽음이 아니라 국가의 이름으로 죽은 ‘집단화된 죽음’이기에 특별하다. 전몰자로서의 시민은 국가를 견제하는 시민과 다르다. 이들은 이름없이 집단적으로 국가의 추모를 정기적으로 받아야 살아나는 가련한 귀신들이다. (국가는 샤만을 대신해 귀신을 불러내는 역할을 자임하였지만 샤만과 달리 귀신들을 떼거리로 불러내는 역할만 자임한다.) 그리고 떼거리 귀신들은 사실 자신을 위해 불러내오는 것이 아니라 소수의 영웅과 장군들을 위해서만 불려나온다는 점에서, 국가의 시민들은 죽어서도 서얼구조에 매여있다. 사실 생생한 인간들의 이러한 집단적 죽음은 사실 국가의 실패를 증명하는 것이지만, 전쟁기념을 통한 정치적 과정에 의해 굴절되어 어떤 긍정적 기억행위를 시민들이 한다는 것은 그 죽음을 야기한 국가의 행동과 그 상황을 긍정하거나 특별하게 이해하는 것을 포함한다.

전쟁기념시설의 은근한 정치적 과정에서 대표적인 것으로 ‘과학기술’의 지위를 들 수 있다. 전쟁기념시설 치고 옛 무기와 첨단 무기를 전시하지 않는 곳이 드물다. 무기 전시는 전쟁기념관의 공식이다. 무기전시와 전쟁기술 설명은 전쟁의 다양한 양상과 측면에 대한 배타적 선택이기 때문에 전쟁을 제한된 현실로 축소하는 핵심적인 기제이다. 전쟁기념시설에서 ‘과학기술’ 지배적인 이유는 전쟁을 도덕-윤리의 논쟁이 벌어지는 불확정적이고 주관적인 현실이 아니라 계산이 가능하고 객관적 판단이 가능한 물건으로 제시하고 싶은 국가의 욕망이다. 전쟁기념의 관점에서 보면 윤리적 논쟁이 벌어지는 전쟁은 시민사회의 성숙에는 기여하겠지만 국가의 목적에 봉사하는 기억을 생산하기에는 적절치 않다. 과학기술은 측정가능성의 영역이기 때문에 예측가능한 영역이며, 기술전문가들이 우위를 취하는 영역이며, 이 때문에 바로 ‘안보’의 영역이다. 이런 면에서 전쟁기념은 국가를 안보의 배타적 행위자로 정당화 시키는 정치적 과정이며, 근대국가에서 안보-민주주의의 긴장관계를 생각할 때 전쟁기념은 시민 개개인의 보편적 불가침적 인권에 대한 국가의 침범을 보장하는 정치적 과정을 만들어낸다.

국가의 전쟁기념에서 군인과 피해자들의 그 개별성을 상실한다. 개별성의 박탈은 국가가 개개인의 기억을 통제하고 지배하는 과정에 다름 아니다. 개개인의 트라우마는 개별적 치유의 대상이 아니라 집단적 환희의 대상으로 변질된다. 국가의 전쟁기념에서 전쟁 희생자는 세 가지 서열로 구분된다. 이들은 살아있거나 다치지 않았으면 다채로운 삶을 살았겠지만, 전쟁기념공간에서는 집단적으로 영웅, 희생자, 순교자로 서열화된다. (용산전쟁기념관에서 피난민 전시공간의 위치와 크기, 조명과 배치를 보라.) 또 전몰군인들은 죽어서도 세 가지 계급을 구분된다. 뭘 했는지 모르고 떼죽음을 당한 집단과, 훈장을 받은 사람, 그리고 고위 장교들로 구분된다. 이러한 집단적 서열화는 시민의 개별성, 시민의 개별적 기억, 그리고 국가에 대해 개별적 시민이 갖는 저항권을 박탈하는 기제이다. 시민들은 집단적 죽음을 통해, 죽음의 책임을 물을 주체에서 측은한 대상으로 전락한다. 생명의 상실은 슬픔의 대상이지만, 집단적 상실은 그 대가 (전쟁의 승리, 방어, 영웅적 전투, 국가의 존속)를 위한 위대한 환희가 된다. 상실의 집단화는 개개인의 슬픔을 앗아간다.

전쟁기념관과 전쟁기념시설은 전통적으로 전장에서의 위대한 행동과 전쟁 영웅에 대한 기억을 중심에 놓고 전쟁의 참상을 대비되는 시선으로 배치한다. 전쟁의 참상은 대부분의 경우 자국의 피해에 초점을 맞추며 ‘타인‘에 대한 가해는 경시된다. 때문에 전쟁기념관은 ‘국가’와 ‘민족’에 대한 협소한 소속감을 불러일으키는 사회적 교육적 효과를 낳는 경향이 있다. 이에 비해 평화기념관은 전쟁에 대한 국경을 넘은 윤리적 성찰과 전쟁을 막기 위해 노력했던 사람들에 대한 관심, 거대한 폭력에 대한 시민의 성찰, 평화에 대한 보편적 열망에 초점을 맞춘다. 협소한 국가관이나 민족의식보다 더 넓고 깊은 역사적, 윤리적 성찰을 제공한다.

전쟁기념관은 여러 가지 구분(차별)과 선택을 통해 성립된다. 전쟁/평화의 주체는 보통 국가/군이며 민간인은 피해자로 구분되는 전제가 흔하다. 그 중에서도 영웅과 전쟁행위자들은 대부분 남성이며, 여성은 주로 피해자로만 표현된다. 남성중에서도 건강한 체격, 체력, 정신을 가진 민족적으로 ‘정상적’ 남성이 가장 적극적인 행위자이며, 피해자나 주변층, 적군을 구성하는 사람들은 가련하거나, 기이하거나 또는 사악하게 즉 비정상적으로 표현되는 정상/비정상의 구분법이 종종 적용된다. 또 정상적인 군인들이 사용하는 무기와 전투행위가 전시의 중심에 처하며, 생활상의 물건들 예를 들어 가옥, 옷, 이불, 공예품, 예술품은 전쟁의 피해대상으로 구분된다. 즉 무기-전투행위는 변화를 야기하는 적극적 행동과 수단이며, 생활상의 물건들은 그 대상으로서 소극적인 행동과 수단으로 표현된다. 평화기념관의 전시는 민간의 평화 실천 기록, 평화를 상징하는 그림, 시, 손수건, 헝겊, 인형 등의 여러 가지 전시물을 통하여 이러한 여러 가지 구분/차별에 대하여 더 깊은 성찰을 제공한다. 평화기념관 운동은 ‘전쟁 메시지’와 ‘평화 메시지’에 커다란 간극이 존재한다고 본다. 이러한 성찰은 평화운동에 큰 의미를 지니고 있다.

전쟁기념관에 대한 뚜렷한 대칭개념으로서 평화박물관(이글에서는 평화기념관을 씀) 개념은, 20세기초 스위스와 네델란드 등에서 몇몇 평화사상가들에 의해 주창되고 그 첫 시설물이 헤이그평화궁의 설립으로 나타났다. 1925년 평화기념관 운동의 창시자로 간주되는 에른스트 프리드리히의 반전박물관이 베를린에 만들어졌으나 1933년 나찌군에 의해 파괴되었다. 초기 평화기념관의 주요 전시 개념은 전쟁의 참상을 노골적으로 전시함으로서 전쟁에 대한 혐오감을 고취하는 것이었다. 전쟁의 참상에 초점을 맞추는 전시 컨셉은 평화기념관의 중요한 전통을 형성해 왔다. 이로 인해 주요 전적지에 평화기념관이 만들어지기 시작하였다 (예: 베를린과 Remagen의 평화기념관, 프랑스의 Anti-War Memorial Museum과 국제평화자유인권센터 및 베르덩 평화기념관 등).

냉전시기 일본과 구미에서의 평화운동은 평화기념관 운동에도 커다란 영향을 미쳤다. 냉전의 양상 때문에 베트남전의 미국을 제외하고는 전쟁의 참상 ‘기억’이 박물관의 동원될 수 없었다. 미소간의 핵전쟁 가능성은 전쟁 예방을 위한 사회적 교육에 초점을 두도록 요구하였다. 이로부터 70-80년대 이후의 평화기념관 운동에는 평화교육과 평화운동에 대한 초점이 높아지기 시작하였다. 부정적 전시 컨셉에 긍정적 전시 컨셉이 도입되기 시작하였다. 영국 브랫포드(Bradford) 대학의 평화기념관과 케냐에서 준비중인 아프리카평화기념관, 오슬로의 노벨평화상박물관이 대표적인 예에 속한다. 일본의 리츠메이칸 국제평화기념관도 긍정적 전시에 역점을 두고 있다. 1999년 5월 헤이그에는 헤이그시가 국제평화를 위해 노력한 여러 가지 평화회의와 외교활동에 초점을 맞춘 평화기념관이 설립되었다. 동시에 코스타리카에서 중남미에서의 평화노력을 총합하는 평화기념관이 추진되고 있고, 유엔평화유지군활동에 초점을 맞추는 평화기념관도 기획되고 있다.

이와 아울러, 1998년 11월 일본 교토와 오사카에서 개최된 3차 국제평화기념관회의를 통하여 다양한 평화기념관들의 상호연계와 협력 및 공동연구가 합의되고 추진되면서, 평화기념관운동은 국제적으로 전쟁기념관에 대비되는 뚜렷한 대안적 전시관운동으로 부상되고 있다.

이러한 평화기념관의 사회적 의미를 요약하면 다음과 같다.

○ 전쟁의 참화를 겪은 사람들의 기억을 기록하는 공간

○ 전쟁의 기억을 평화의식 형성과 연결시키는 사회적 공간

○ 전쟁 인한 피해와 고통을 나눔으로서 생명과 인권의 가치를 상기한 기념시설

○ 평화를 사랑하는 시민들이 연대감과 참여정신을 함양하는 센터

○ “생활속의 평화지향 가치와 기록”의 사회적 네트워킹 촉매제

= 새로운 개념의 평화역사관 건립/교육 운동

○ 전쟁 및 평화에 깊게 관련되거나 헌신한 개인과 단체의 기록과 자료 아카이브

○ 사회교육, 시민교육, 평화교육, 인권교육을 위한 교육소재 지원 아카이브

○ 평화운동 및 평화연구자들의 조사, 연구에 기여하는 연구센터

○ “인권, 화해, 반전, 평화”의 가치와 철학을 응집한 사회적 상징 공간

<평화의 사상과 실천>

여성주의적 관점에서 본 평화

문은미 (여성문화이론연구소)

이메일 tothemoon00@naver.com

강의개요

평화는 특정 집단의 이해관계와는 거리가 먼 개념처럼 보이지만, 사회·문화·역사를 돌아보면 ‘평화’라는 개념이 특정 맥락에서 폭력을 정당화하는 단어가 되기도 한다. 그래서 평화를 이해하는 데에 특정 맥락을 들여다보는 것은 중요한 출발점이다. 특히 젠더적 관점에서 평화를 재해석·재구성하는 것이 이 강좌의 목적이다.

1. 여성주의 관점에서 평화를 이야기한다는 것.

“여성의 이름으로 전쟁에 반대한다.”

“여성의 이름으로 전쟁에 반대한다.”라는 구호는 ‘여성’과 ‘평화’가 본질적으로든, 사회·문화적으로든 밀접한 관련있음을 의미한다. 여성평화운동 단체 활동가는 여성이 전쟁반대운동에 가장 열성적인 이유가 여성이 전쟁의 가장 큰 피해자이기 때문이라는 것도 중요한 이유라고 설명한다.

“전쟁이 여성에게 피해를 주고 갈등을 일으키고 성적 불평등을 심화시키므로, 평화와는 긍정적이고 조화로운 관계만을 맺고 있는가?”(『대한민국은 군대다』, 20쪽)

“여성이 밝힌 촛불…“먹거리는 삶과 직결” 교복 입은 여학생부터 유모차 이끈 주부까지”

미국산 쇠고기 수입반대 촛불집회의 상징은 촛불을 들고 눈물인지 땀인지를 흘리고 있는 교복을 입은 여학생이다. 촛불집회에 경찰들의 폭력진압이 등장하자, 유모차부대가 ‘평화’시위의 상징으로 등장하였다.

○ 여성주의 관점에서 ‘평화’를 이야기한다는 것은 무엇을 의미하는가? 여성을 평화적 집단으로 정체화하는 것의 여성주의적 함의는 무엇인가? 여성은 ‘태생적으로’ 평화적인 존재인가? 어머니로서, 혹은 사회적, 구조적 폭력에 취약한 존재로서 여성의 경험이 여성의 평화에 대한 감수성을 높이는가?

○ 여성주의 관점에서 ‘평화’를 이야기하기 전에 ‘평화’란 무엇인가에 대해 생각해보기.

- ‘평화’의 맥락

- 인권의 딜레마/평화의 딜레마

2. 여성주의와 ‘평화’에 대한 논의

1) 군사주의/군사문화에 대한 논의 -군사주의, 군사문화

○ 남성성과 사회, 구조적 폭력과 전쟁간의 관련성

○ 성별화된 군사주의 문화의 영향에 대한 관심

○ 군사화를 여성주의적 관점에서 해석해 온 신시아 인로.

“군사화는 교묘한 과정이다. 우리가 ‘전쟁’이라고 부르는 집중적인 군사화 과정과 우리가 ‘평화’라고 부르는 ‘전쟁 전’ 또는 ‘전쟁 후’ 또는 ‘전쟁 간’에도 군사화는 일어난다. 군사화는 한 사회의 어떤 부분이 군대나 군대의 가치에 의지하거나 지배당할 때 일어난다. 실제로 어떤 것이든 군사화될 수 있다. 장난감, 결혼, 과학적 연구, 대학의 교과과정, 모성 이 모든 것들이 군사화될 수 있다. 부성, 에이즈, 이민, 인종차별주의, 패션, 저널리즘 그리고 만평 등도 군사화 될 수 있다. 심지어 동성애의 권리도 군사화될 수 있다. 이런 모든 과정들은 의미나 관계의 변화와 함께 진전된다.”(『대한민국은 군대다』, 28-29쪽)

2) 남성성-전쟁/여성성-평화

(김지항, 「1차대전기 여성주의와 평화운동의 연계에 관한 연구」, 이화여대석사학위논문, 2003, 7-8쪽)

○ 여성 자신이 처한 사회, 환경 조건을 통해 누구보다 평화를 사랑하게 된 여성들의 평화 감수성과 실천력(정현백, 2000)

여성들의 ‘평화감수성’을 설명하는 가장 일반적인 방식은 ‘모성’, 또는 ‘돌보는’ 여성역할을 여성의 평화 정체성으로 전환시키는 것이었다. 모성 및 남성세계에서 배제된 가정 내 여성 경험을 통해 여성을 보다 ‘평화적인’ 인간으로 규정하는 경향은 여성들의 평화운동을 촉구하고 정당화하는 일반적인 논리이자, 여성의 평화주의 입장을 설명하는 대표적인 여성주의 논의 중 하나이다.

○ 여성의 평화적 정체성과 평화운동의 중요성.

- 여성정체성에 대한 여성주의자들 간의 이견을 여성의 다름과 평등의 딜레마에 연결. 어머니 역할과 양육 노동을 여성의 특별한 자질로 인정하려는 요구와 가부장제 사회의 젠더 정체성을 탈피하고자 하는 요구 사이의 긴장은 평화와 여성의 관계를 이론화하려는 여성주의자들이 직면한 중요한 딜레마 중 하나.

- 전쟁, 공격성 등을 가부장적 남성성의 요소로, 출산, 양육의 여성역할을 통해 습득한 돌봄, 조화의 여성적 자실을 보다 평화로운 세계로 가는 중요한 촉매로 규정. 부드러움과 강함, 수용과 지배, 돌봄과 경쟁의 특성을 대조하면서 존재의 음양측면에 입각한 페미니스트 평화 패러다임을 발전. 전쟁, 공격성, 탐욕 등 ‘남성다움’의 경향이 지배적인 현대 사회는 바람직하지 않은 불균형 위에 유지되고 있으며 더 조화롭고 관계지향적인 여성적 요소의 강화가 세상을 좀더 안정한 곳으로 변화시킬 것이라고 주장.

- 여성은 지구적 이슈와 평화와 전쟁의 문제가 자신의 일상생활과 가족, 이웃에게 어떤 영향을 미칠지 이해함으로써 평화의 문제에 가장 심원한 통찰을 얻을 수 있다. 여성의 평화친화적 관점은 여성의 역할, 즉 가족의 안녕과 아이들의 교육을 담당하는 어머니 역할이 부여한 앎의 방식에서 비롯한다. 개인적이고 관계적인 변화를 가장 중요한 사회변화와 이행의 근원으로 보기 때문에 평화교육의 중요성과 그에 대한 여성의 역할을 강조한다. 개인적 변화를 일구어낼 기본단위인 가족과 그 안의 모성 역할을 여성평화운동의 모태로서, 어머니들은 전쟁을 모순으로 보고 세계 평화를 그들의 모성적 실천에 연관되는 영역으로 이해해야 한다.

3) “모성적 사유”

○ 모성을 여성평화정치학의 거점으로 주장 - 러딕

○ 여성적 특성으로 타고나는 것이 아니라, 어머니 노릇의 경험 또는 어머니됨의 경험에서 나온다는 관점에서 출발.

3. 평화정치학의 재구성

○ 여성이 평화에 더 친화력이 강한가.

○ ‘여성’ 평화정치학은 가능한가.

○ 여성과 남성을 본질화하지 않는 방식?

○ 여성평화운동의 의제

[참고자료]

<시대별 영역별 여성평화운동의 전개 『한국여성평화운동사』, 47쪽)>

	배경 및 주요사건	통일/교류/법제도개선운동	반전/군축/국제/법재도개선운동	여성인권/법제도개선운동	평화교육/평화문화운동
1970년대	베트남전쟁 파병 1972-1979 유신독재 1972 7.4 남북공동선언		1974 원폭피해자 지원운동	기생관광반대운동
1980년대	1980 광주민주화운동, 5공 독재 1988 7.7선언		1987 최루탄추방운동 1989 핵발전소 반대운동 반전반핵운동	1980년대 여성노동자운동(예:동일방직)	통일교육시작
1990년대	1990.8 남북교류 협력법 제정 1992.1 한반도 비핵화공동선언 1991 걸프전 1994 북 영변 핵위기 1995북한기아 1998 군가산점제 위헌 판결 1999 서해교전	1991-3 아시아의 평화와 여성의 역할 1997 북한임산모와 어린이 식량지원 활동 1998 탈북여성지원운동	1991 걸프전 반대운동 1991 방위비삭감운동 군예산집행 감시운동-무기도입반대운동 한반도전쟁위기와 평화정착활동	1990년 정신대대책운동 기지촌여성운동 군가산점제폐지운동	평화통일교육 북한이해 평화교육
2000대	2000. 6.15 남북공동선언 2001. 9.11 테러 2001. 10.8 미국 아프간 침공 2002.1 부시 북한을 악의 축으로 지목 2002 여중생 미국 장갑차 압살사건 2003 이라크 전쟁파병 2003 2차 북핵위기	2002 남북여성통일행사 2004 용천돕기 2005 6.15대회 8.15 민족대축전, 남북여성통일대회, 통일정책에 여성참여확대법제도개선운동	MD배치저지운동 SOFA 개선운동 효순 미선 범대위 촛불시위 평택미군기지 확대저지운동 APA SAFE GPPAC	2000년 여성국제전범재판 기지촌여성운동 양심적 병역거부운동 병영문화개선운동	갈등해결훈련운동 일상의 평화운동, 평화문화운동 (3적게 3많이)

[읽을거리]

“여성이 밝힌 촛불…“먹거리는 삶과 직결”

교복 입은 여학생부터 유모차 이끈 주부까지”

(한겨레21 최원형 기자 2008.6.12)

‘미국산 쇠고기 수입 반대’로 시작해 한 달 남짓 만에 ‘정권 퇴진 운동’으로 번진 이번 촛불 집회에는 다양한 시민들 가운데서도 특히 나이를 가리지 않은 여성들의 활동이 두드러졌다.

인터넷에서 불붙은 미국산 쇠고기 수입 반대의 목소리를 가장 먼저 광장으로 끌고나온 것은 10대 소녀들. 지난달 2일 서울 청계천 소라광장에서 처음 열린 촛불 집회엔 교복을 입은 여중·고생들이 대거 몰려들었다. 이름난 연예인의 팬클럽 회원들도 등장해 촛불을 들었다. “광우병 쇠고기 먹고 죽기 싫다”고 외치는 이들의 목소리는 기성 세대에 충격을 줬고, 교복을 입고 촛불을 든 ‘촛불 소녀’는 촛불 집회의 상징으로 자리잡았다.

이어 촛불 소녀에 자극을 받은 젊은 여성들과 주부들이 거리로 나왔다. 82쿡닷컴, 마이클럽(miclub.com), 소울드레서처럼 여성 회원이 많은 인터넷 커뮤니티에서 활동하던 여성들이 토론 장소를 컴퓨터에서 거리로 옮겼다. 가족의 식탁 안전을 걱정하는 30~40대 주부들은 아이를 태운 유모차를 끌고 나왔다. 이들의 등장은 10대 촛불 소녀들의 움직임을 ‘철없는 짓’으로 몰아갔던 수구 언론들을 무색케 했다. 20대 여성들은 ‘배후 세력을 의심하는’ 정부와 일부 단체들의 주장에, ‘운동권’이 따로 있지 않다는 걸 보여 주겠다며 하이힐을 신고 집회에 나오는 이벤트로 대응했다. 집회에 나와 삼삼오오 모여 이야기꽃을 피우는 이들의 모습은 집회를 ‘비폭력’과 ‘평화’로 짙게 채색했다.(…)

조한혜정 연세대 교수(사회학)는 “돌봄을 책임지는 여성들의 사회 참여는 전세계적 추세”라고 했다. 그는 “사회에서 아직까지도 ‘돌봄’을 주로 책임지고 있는 여성들이 광우병 위험 등 삶과 직결되는 문제에 민감하게 반응했다”며 “‘더불어 사는 사람이 행복하면 좋겠고, 그에 필요한 일을 하겠다’는 돌봄과 간여의 가치가 여성들의 참여로 나타났다”고 진단했다.

권인숙 명지대 교수(여성학)는 “1990년대 미국에서도 여성들이 교육 문제, 총기 문제 등 삶과 관련된 문제들에 정치적으로 영향력을 끼치기 시작했다”며 “이번 여성들의 대대적인 사회 참여는 이런 ‘생활 정치’가 우리나라에서도 등장한 것으로 해석할 수 있다”고 말했다.(…)

“여성 보호, 됐거든요”

(한겨레21, 박수진 기자, 2008.6.16 제 715호)

6월7일 토요일 저녁 7시. 사흘간 계속된 촛불 저항 ‘72시간 릴레이 국민행동’이 막바지로 달려갈 즈음, 다섯 사람이 손팻말을 든 채 거리 한복판에 누워 있었다. 손에는 다음과 같은 구호가 쓰인 팻말이 들려 있었다. “청소년·여성 보호 됐거든요.” “촛불시위는 우리 모두의 것이에요.”

고개를 끄덕이며 지나가는 사람, ‘다이인’(직접행동의 한 방식으로 ‘죽은 척’함으로써 저항을 드러냄)이라는 색다른 시위 방법에 환호하는 사람, “저게 무슨 소리야? 약하니까 도와주려고 하는 건데”라고 수군거리는 사람 등 반응도 다양했다.

이 액션에 참여한 20대 초반의 여성 송이송씨는 5월24일 시위대에서 밀려난 경험이 있다. 일부 시민이 처음 거리시위를 한 뒤 광화문으로 돌아온 자정 무렵, 경찰들이 차벽에서 쏟아져나와 시민과 대치하기 시작했다. 우연히 앞쪽에 자리해 있던 송씨에게 사람들이 외쳤다. “여자들은 뒤로 빠지세요.” “위험합니다.” 여성들도 외쳤다. “남자분들, 앞으로 나와주세요.” 송씨는 “제가 싸울 수 있다”고 말했지만, 결국 한 40대 남성이 어깨로 제치면서 밀어내 뒤로 빠지게 됐다. 그 과정에서 오히려 발목을 삐끗했다. 송씨는 “보호받으러 나온 것이 아니라 내가 주장하는 바를 이야기하기 위해 집회에 나온 것인데, ‘여성 보호’ 원칙이 나오면서 자기 목소리를 내려는 여성은 뒤로 빠져야 하고, 몸이 안 좋거나, 결의가 안 돼서 뒤에 있는 남성들은 되레 욕을 먹는 이상한 상황이 벌어진다”며 “우리 모두 시민이고, 시민에는 남녀가 없다는 걸 모두가 기억했으면 좋겠다”고 말했다.

그가 주로 활동하는 진보 블로그에는 집회·시위에서의 ‘여성 배제’와 관련해 다양한 글들이 올라왔다. ‘유랑감자’라는 아이디를 쓰는 블로거는 “전경들이 밀고 들어오는 순간 ‘해산시키려고 하는군’이라고 생각하며 눈을 꼭 감았는데 전경들이 나를 비켜가 남성들을 해산하러 갔다. 행진을 하는 사람 모두 남성이고, 전경들도 남성만을 타깃으로 한다. …여자는 유령이다”라고 썼다. ‘달군’이라는 아이디를 쓰는 네티즌은 “내 선택에 의해서 움직이고 싶은데, 인도를 배회하면서 구경꾼이 되어버렸다. …집회판에서 배제의 정치가 작동하고 있다”고 쓰기도 했다.

6월4일 블로거 ‘여름’이 글을 올렸다. “집회의 성비에서 남녀가 비슷하고, 촛불 소녀, 유모차 부대 등 오히려 여성들이 더 주체적으로 집회에 참여하고 있음에도, ‘여성·청소년 보호’를 내건 예비군이 등장하는 등 우리를 ‘지켜야 할 대상’으로만 보는 시각이 우리 존재를 무력화하고 있다고 생각합니다. ‘여성 보호 됐거든요’를 다이인 액션을 통해 말해봐요. 함께해요.” 뜻을 함께하는 여성 8명 정도가 모였다. ‘여름’은 “비폭력 시위를 전제로 하는 한, 전경이 진압하는 상황에서 무기를 든 전경과 아무것도 들지 않은 시민이 대치하면 시위대 모두 위험하지, 남성이라서 덜 위험하고 여성이라서 더 위험한 것은 아니다”라며 “‘보호 대상’이 아니라 함께 주장하고 소리치고 저항하는 대상으로 인정했으면 좋겠다”고 말했다.

“여성 지도자의 가슴”

(한겨레, 박용현 기자, 2007.2.8)

낸시 펠로시 미국 하원의장이 뉴스에 나올 때면 그의 젖가슴을 한번씩 보게 된다. 어릴 적, 세상에 대한 알 수 없는 두려움이 어둠처럼 찾아오면 서둘러 작은 머리통을 부비며 파고 들던 어머니의 따뜻한 젖가슴.

펠로시는 미국 대통령 승계 서열 2위의 자리에 오른 역사상 첫 여성이다. 동시에 다섯 자녀의 어머니요, 여섯 손자의 할머니다. 하지만 이국의 정치인을 보며 난데없이 어머니 젖가슴을 생각하는 건 그런 이유에서가 아니다. 그가 사회적 약자와 소외된 이들을 위해 애써온 정치인이라는 말을 듣고서, ‘정치적 모성’이라고 이름할 무엇을 느꼈다고나 할까.

펠로시는 사회적 소수자인 동성애자의 권리를 옹호하며 에이즈 감염인의 주택·의료 복지를 확대하는 법안과 제도 마련에 힘썼고, 장애인의 복지 향상을 돕는 시민단체를 지원하는 법안도 주도한 것으로 알려졌다. 그의 지역구는 미국에서 유권자 성향이 가장 좌파적인 곳 가운데 하나라고 한다. 그의 정책적 색채가 사회적 약자에 우호적일 것임은 당연한 일이기도 하다. 그런 정치인이 중앙 정치에서도 큰 성공을 거뒀으니, 약자와 소수자들은 세상에 대한 두려움을 조금이나마 덜 수 있지 않을까.

미국의 유력 대선 후보인 힐러리 클린턴도 정치적 모성이 느껴지는 인물이다. 그는 어린이 법률 지원에 헌신해 온 변호사로서 1996년 <한 마을이 필요하다>는 책을 썼다. ‘한 아이를 키우려면 마을 전체가 필요하다’는 아프리카 속담에서 제목을 따온 이 책은 소외된 어린이들에 대한 사회의 책임을 강조하고 있다. 예를 들면, 가난한 흑인동네 아이들에게 좋은 음식을 제공하고 지적 계발에 도움이 될 환경을 만들어줬더니 지능이 다른 아이들보다 훨씬 높아지더라는 연구 결과 등을 소개하고 있다. 사회 전체가 아이들의 복지를 우선적 과제로 여기고 조건이 뒤처진 아이들은 더욱 챙겨줘야 한다는 그의 생각은 ‘어린이를 위한 공산주의’라는 말까지 듣는다. 투표권도 없는 어린이들을 대변하려는 정치인의 진정어린 모습에서, 냉철한 이미지 너머로 푸근한 가슴이 느껴진다. 그가 미국 대통령이 된다면, 가난과 범죄에 찌든 미국 빈곤층 어린이들은 조금 더 밝아진 미래를 살게 되지 않을까.

요즘 미국에서 모성 정치 바람을 일으키고 있다는 두 사람의 미덕은 여성성의 고정관념인 부드러움만도 아니요, 그 고정관념의 부정인 강인함만도 아닌 것 같다. 바로 그 근저에 자리잡은 정치적 모성, 그 아름다운 진보성에서 이들의 정치적 힘을 찾고 싶다.

우리에게도 어머니 가슴을 지닌 여성 지도자들이 주류가 되고 최고의 자리에 오르는 날을 기다린다. 그때는 장애인들이 “장애인교육지원법안이 발의된 지 1년이 지났는데도 국회가 정치 현안을 이유로 심의에 늑장을 부린다”며 국회 앞에서 단식농성을 벌이는 일만이라도 없어지지 않겠는가. 가난의 대물림이니 새로운 계급사회니 하는 말들도 눅어들고, 세상에 대한 두려움에 소리 없이 우는 아이들도 줄어들지 않겠는가.

그러나 현실에선 정치판 악다구니에 팔을 걷거나 독설의 칼날을 꼬나쥐고 있는 여성 정치인들의 모습이 도드라진다. 무엇보다, 가장 앞서 최고의 자리로 달려가고 있는 박근혜 의원을 보자. 긴급조치 위반 사건 재판을 맡았던 판사 명단이 공개되자 자신에 대한 정치 공세라고 주장했다. 차라리 조용히 눈물 흘려 그 시대 인권 유린의 책임자인 아버지의 죄업까지 씻어내릴 수는 없었는지. 그 눈물로 억울하게 고초 겪은 숱한 이들의 상처를 닦아줄 수는 없었는지. 더 이상의 정치적 모성을 운운해 무엇하랴.

테러의 체현(Embodiment of Terror) :

크로아티아와 보스니아에서 평화시/전쟁시의 성별화된 폭력(gendered violence)

마리아 올루직(Maria B. Olujic)

번역 : 여성과인권연구회

요약 :

폭력에 대한 연구(특히 전쟁시의 성적 강제)는 강간이 개별 몸에 대한 전쟁의 필연적인 산물임을 강조한다. 전쟁이 훨씬 뚜렷하게 사회문화적 역동성을 만들기 때문에, 폭력(특별히 성별화된)을 이해함에 있어, "전쟁시" "평화시(일상)"라고 정의되어진 맥락에서 이해하는 것이 중요하다.

성별화된 폭력은 단지 전쟁시에만 나타나는 특별한 일탈의 형태가 아니다. 그것의 근원은 평화시에 만들어진다. 일상의 상징들(상징적 대화들)이나 은유들은 평화시에 존재하는 권력의 지배(domination)와 공격성의 유형을 보여준다. 전쟁시에, 이러한 몸에 대한 상징들과 그것의 부산물들은 공(식)적인 폭력을 합리화하고 해명하는데 사용된다. [그 상징들은 공적 폭력과 굴욕을 설명하고 의미화 하기 위해 작동된다]. 이 연구는 일상의 권력의 통제와 공격성이 전쟁시에 어떻게 발현되는 가에 대해 논하고 있다. 평화시에 개인의 몸(특별히 몸이 가지는 섹슈얼리티와 재생산)은 일상적인 권력 통제와 공격성의 상징이 된다. 개별 몸의 은유들은(평화시에 사회 질서의 무의식적 억압을 재현하는) 전쟁시에 의식적 실재가 된다. 개별 몸은 전쟁시에 사회적 몸으로 변형된다(집단 강간이나 인종청소, 혈통의 정화 등). 그런 후에 사회제도(의학, 종교, 정부 기관)는 사회적 몸에 정치학을 작동한다(일상 생활의 통제와 정의, 서구의 군사적 개입을 위해 정치적 강간을 사용하는 것 등). 전쟁 후, 최종적으로 변형과 은유는 사회 안에서 사회를 방향 전환하고 원상복귀 한다. 그리고 개인 몸은 다시 한 번 평화시에 수용되는 사회적 질서로써, 권력통제와 공격의 초점이 된다.

동유럽의 붕괴는 군사적 분쟁의 폭발 때문이었다. 1990년에 시작된 전 유고 내전은 확실히 동구와 서구사이에 있는 적대적 분쟁 지역 중에서 영향력 있는 지역을 드러낸다. 발칸에서의 새로운 양상의 폭력에 대한 해석은 많은 인류학적 관심을 촉발했다. 냉전의 끝은 2차 대전 이후로 유럽에서 보이지 않았던 폭력을 양산하면서, 오랜 지정학적 문제점을 드러냈다.

前 유고에서의 공적 폭력을 이해하기 위해서는, 전쟁시의 폭력 문화뿐 아니라 그 지역에서의 평화시의 문화를 이해해야 한다. 그 둘은 뗄 수 없이 서로 연관되어 있다. Desjarlans 와 Kleinmen은, 문화적 관념이 폭력적 무질서가 존재하는 상황에 적용될 때는 문제적인 개념이 됨을 지적한다. 연구가들이 사회적 몸과 물리적 몸(구체적인 몸)이 교차하는 공간을 찾기 위해서는 개인적 경험을 집합적 행위와 연결해야 한다(D and K, 1994). 전 유고에서, 폭력의 동력, 의미, 경험을 이해하기 위해서는, 성별관계에 있어서의 폭력과 명예가 차지하는 위치를 이해하는 것이 필요하다.

성별화된 폭력은 전쟁시 폭력과 구분되는 특별한 것이 아니다; 그것의 뿌리는 평화적 시기에 만들어진 것이다. 전쟁 행위로 성별화된 폭력의 사용은 평화시와 전쟁시의 문화를 동시에 연구하지 않고는 이해할 수 없다. 성별화된 폭력은 사회적 질서에 대한 교란 도구로써 몸, 성, 명예에 대한 문화적 은유를 활용한다. 전쟁 강간을 일탈로써 기술하는 연구자들의 작업과는 다르게, 나의 연구는 전쟁폭력이 이미 존재했던 사회 문화적 역학의 절정임을 보여준다. 정말로 전쟁 강간은, 남/동유럽 지역에서 평화시에 여성의 몸에 부착시킨 명예, 수치심, 섹슈얼리티의 개념이 없었다면, 여성에게 고통주기와 테러의 효과적인 무기가 될 수 없었을 것이다. 중앙유럽문화의 보편화된 명예/수치심에 대한 문화적 특징이 없었다면, 테러 정책뿐 아니라 전쟁 강간도 발생하지 않았을 것이다.

……

평화시와 전시 두 시기 모두, 여성들의 몸은 지속적으로 개인적인 것과 사회적인 것 사이를 이동한다. 한편으로 여성의 몸은 남성들 명예의 상징적 저장소(용기)이며, 남성 경쟁의 상징적 영역이다. 그들은 여성의 몸을 통제하고 다른 남성 집단의 여성들의 몸을 침범(강간, 납치)함으로서 남성성을 경쟁한다. 다른 한편으로는 여성들 개인의 몸은 (가계)혈통의 축소판이다. 이 혈통 그 자체는 하나의 몸으로 인식된다. 그것의 약점은 몸의 구멍이라는 데 있다. 남성은 여성에게 모욕을 가하는 것을 전체 혈통에 대한 모욕으로 생각한다. 이 부분은 여성의 재생산 능력과 관련이 있다. 이 명예 콤플렉스 근저에는 다른 집단의 남성이 자신의 여성을 임신시킬 것에 대한 공포와 그 결과 "이방인" 아이가 태어날 것에 대한 공포가 있다. 이러한 혈통 경쟁 속에서는 지속적인 피해 혈통이 생길 수밖에 없다. 그래서 여성을 강간하고 세르비아 아이를 낳게 하는 것은 이 명예 콤플렉스의 아래 놓여있는 무의식적 공포의 논리적 연장선상에 있다. 군인들이 했던 행동은, 그들이 언급할 수 없을 정도로 깊숙이 자리잡은 공포가, 실제 상황이 될지도 모른다는 것에 대한 공포의 표현이다.

대체로 혈통의 개념은 인종주의로 확대된다. 이러한 정치적 맥락에서, 크로아티아인 들은 세르비아, 회교도 혈통에 대항하여 하나의 혈통이 되어간다. 이러한 혈통의 상징적 몸은 그들이 지배하고 있는 영토가 된다. 인종 청소는 그들이 국가 영토를 "처녀지"로 만드는 것이고, 그것은 침략의 강간을 보호하는 안전한 장소가 된다. (이러한 상황에서)침범되고 강간당하고 임신되는 집단으로서 여성의 이미지는 지속된다. 개개인 여성에 대한 강간은 더 큰 영토에 대한 침략 행위의 축소판이다.

전쟁 무기로서 강간이 사용되는 것은 일탈이 아니다. 평화시의 (일상)문화에 대한 이해 없이는 전쟁 시 그러한 행위를 완전히 해석할 수 없다. 지역(로컬)에서의 전쟁 강간의 기원과 성적인 고문의 독특한 동기는 군사 정책 결정권자에 의해서 저질러지든, 개인 병사에 의해 저질러지든 변명되거나 용서될 수 없다. 성적인 고문은 (고문으로 인해 이미) 파괴되고, 극도의 분노로 뿌리 뽑힌 인간의 고통을 극대화한다.

모든 전쟁, 대학살에서 개인들은 사회적/정치적 환타지에서 나온 집단적인 행위에서 구축되어진다. 이러한 비극은 실제로는 (개인에게 가해지는) 개인적인 것이고, 그들의 삶은 분열되고(찢겨지고) 파괴되고 고통은 극대화된다. 그리고나서 집단적인 환상으로 속에서 은폐된다.

출처 : http://www.humanrights.or.kr/HRLibrary/HRLibrary10

<평화의 사상과 실천>

한국의 평화사상과 운동

한홍구

○ 오랜 동안 평화운동 부재

- 북진통일 / “쳐부수자 공산당, 무찌르자 북괴군, 때려잡자 김일성”이라는 살벌한 구호가 지배하던 사회에서 평화’란 매우 위험한 말: 진보당사건: 평화통일 강령을 문제삼은 것

- 4월혁명 후 학생들의 통일운동: “가자 북으로, 오라 남으로, 만나자 판문점에서”

- 1960년대 중반 베트남 파병: 별다른 파병반대운동 없었음: 1967년 선거에서 다소 비판

- 1991년 걸프전쟁: 이렇다할 파병반대운동 없었음

- 1986년 반전반핵가: 노래는 인기 있었으나 반전, 반핵, 평화란 배부르고 한가한 소리란 비판을 받음: 반미는 인기, 반전반핵평화는 생소

- 1988년 통일운동 분위기 고조되는 속에서 일부에서 평화운동 제기 / 미군범죄반대운동: 그러나 통일운동에 종속된 형태

- 여성운동으로부터의 제기: 1997 평화를 만드는 여성회 / 군사주의 / 가산점 문제

- 환경운동으로부터의 제기: 1994 반핵캠페인

○ 평화운동의 본격화:

- 2001년 아프칸전쟁부터 본격화: 2003년 이라크전쟁반대운동

- 민주화, 자주, 통일 등 거대담론을 벗어나 일상의 평화, 개인의 평화에 대한 관심 고조: 평화 자체가 목적으로 대두

- 전쟁 반대 또는 전쟁의 부재에 국한되지 않고 일상을 지배하는 모든 폭력에 저항

- 촛불시위에 10만 모였지만 이라크 파병반대 1만 명 넘기 힘듬

○ 왜 한국사에서 평화운동이나 평화사상을 찾아보기 힘들었나?

- 부국강병형 민족주의

- 3ㆍ1운동의 비폭력 시위의 좌절: 무장투쟁 또는 테러투쟁

- 전쟁의 상흔: 싹쓸이 형 민간인 학살: 다른 나라와는 다른 측면

- 분단: 평화운동의 토대로서보다는 전쟁분위기, 군사주의의 토양으로 기능: 이를 바꿔야

- 대중적 차원: 분단과 냉전: 평화란 말의 생소함, 오용

- 한 발 떨어져 평화의 의미를 천착할 기회를 갖지 못함: 서구사회나 미국을 보면 일상적인 운동이 많이 죽어 있고 낙태, 동성애 등 일부 주제만 대중동원력 지님: 그러나 반전평화시위에는 수십만이 집결

- 전쟁 찬미의 분위기: 국가주의적 훈육

- 양심에 따른 병역거부의 부재

- 종교도 군사주의에 물들었음

○ 통일운동과 평화운동

- 통일운동의 부속물로 평화운동이 존재할 당시: 보편적인 평화에 대한 성찰없이 한반도 문제에만 관심 집중

- 당연한 이야기지만 강력한 민족주의에 의해 추동

- 한국문제만 부각시키고 다른 문제에 관심 갖지 못하다보니 국제연대 잘 안됨

- 왜 통일인가: 민족의 동질성, 단일민족이라서? 아니면 민족구성원 개개인의 생존과 인권과 복지를 위해서?

- 통일운동은 한국평화운동의 특수형태로 보아야

○ 파병반대 운동

○ 군사주의 / 군축

- 민주화의 성과: 그러나 군, 국방에 대한 시민적 감시와 문민통제는 전혀 이루어지지 않고 있음: 시민적 감시를 할만한 능력도 없음: 전문성 부재

- 형식적인 민주화 이루어졌으나 일상의 군사주의는 전혀 위축되지 않았음: 대학가의 선후배 관계 / 직장문화 / 학교의 체벌 등등

- 군과 관련된 먹이사슬

- 징병제 문제점: 군사주의 재생산하는 공장으로서의 군대: 국민만들기 / 군대 갔다 와야 사람이 된다

○ 미안해요 베트남 운동

- 1999년 9월 첫 보도 / 이 직후 노근리 사건 터짐: 한국은 노근리에서는 피해자, 베트남에서는 가해자: 그러나 두 사건은 본질적으로 같은 사건

- 가해자로서의 자기반성:

- 시민들의 자발적 참여: 민주화운동의 성과

- 참전군인들과의 만남: 전쟁이 남긴 상흔, 군사주의문화를 절감하는 계기

- 평화박물관 운동의 모태가 됨

○ 양심에 따른 병역거부

- 한국전쟁 이후 1만여 명이 양심에 따른 병역거부를 실천하다가 감옥에 감: 이들의 99%는 여호와의 증인, 나머지 1%는 안식교도

- 왜 수천수만 명의 청년학생들이 군사독재에 반대하여 목숨을 걸고 싸우고, 감옥에 가는 것을 마다하지 않았는데, 이들 청년학생들 중에서 양심에 따른 병역거부자가 한 명도 나오지 않았는가?

- 군사주의, 국가주의의 위력: 양심에 따른 병역거부 문제는 ‘빨갱이’ 비전향장기수 문제가 해결된 뒤에야 제기됨

- 개인과 국가의 관계 문제

- 한국의 병역제도의 여러 가지 문제점

○ 평화박물관 운동

- 파병국가의 국민된 도리: “미안해요 베트남”도 제대로 하지 못했는데 - 또는 제대로 하지 못했기 때문에 - “미안해요 이라크” 운동을 해야 하는 상황

- 평화감수성의 회복

- 고통의 연대 / 피해자와 눈맞추기

○ 현재 평화운동의 과제

- 왜 평화인가에 대해 대중들이 어떻게 자기문제로 느끼도록 할 것인가?: 평화가 생활상의 문제로 다가와야

- 한반도 전쟁위기 문제, 국방비 문제, 병역제도 문제,

- 어떻게 전문성 제고할 것인가?

- 통일운동과의 관계 재설정 필요

- 민족주의를 어떻게 극복할 것인가: 민족문제는 여전히 남는다

- 통일운동 만이 아님: 일본군 위안부, 미군문제,

○ 평화운동의 관점에서 본 김선일 씨 사건과 아프칸 인질 사태

○ 촛불시대의 평화운동

<평화교육실제>

평화교육을 찾아나선 좌충우돌 16년 탐구 사례

한석주 (간디교육연구소장)

1. 선험적 경험

1) 나의 존재를 배반하게 했던 12년의 학교생활

- 깊은 산골 농촌의 어느 소작농 아들의 살아남기

- 신호등, 병원, 꿈 이야기

- 패배자로서의 부모, 메시아로서의 나

2) 모두가 함께 사는 경험 농촌 공동체

- 마을 사람들이 한달전부터 준비하는 이모의 결혼 식

- 노동력이 없는 노인들도 생존할 수 있는 마을 공동체

- 축제와 놀이가 있는 농촌(마을 동회, 모심기, 타작, 통과의례 생일, 제사, 결혼, 환갑,장례)

- 農心이 있는 생활

- 靈性 이 있는 삶(노루, 생일, 일상-고시레, 등)

3) 편안하게 영웅되기

- 동네에서 유일한 서울 유학생

- 야학에서 맛난 동갑내기 여점원

- 386세대로서 어설프게 경험한 해방의 경험

2. 꿈 많은 초보 교사 시절

1)1992년 서울 강남의 어느 여중(연합교사, 촌지, )

2) 마음을 주면 마음이 오는 아이들(불타는 고구마)

3) 내가 다니던 학교를 재현할 수 없다는 사명감

4) 작은 실천(방송수업 거부, 논술식 수업, 독서교육 등) - 해방구로서

5) 배움의 시절 - 2년차 뜻하지 않게 전국도덕사모임 회장이 되다

6) 전태일평전으로 문제교사에서 열린교육의 선구자로

7) 학생을 대상으로 한 1994년 겨울 3박4일의 답사여행 시작

3. 전교조 활동을 하면서 구조를 보다

1) 함께 프린트 만들고 배움책을 만들다(처음처럼)

2) 교육과정의 문제를 보다(교육과정 함게 연구)

3) 학교단위의 변화를 모색(반별소품, 야영, 학년단위 해방)

4. 교육의 근본적 문제 고민

- 교사로서 고민

* 주어진 교육과정에 충실하면 책임을 다하는 것인가?

* 국가교육과정의 목표는 자본주의 질서에 잘 편입하는 것?

* 2백년 교육의 결과가 지금 세계의 모습

* 그렇다면 내가 가르키고 있는 내용은 무엇인가?

* 도토리속에는 큰 참나무가, 나락 한톨 속에 우주가 있다는데....

- 패러다임의 변화

* 교육의 목표를 바꾸면: 경쟁, 교환, 소비, 자원, =  평화, 생명,생태, 공동체

* 교육내용: 사회의 필요 = 학생자신의 욕구

* 학생을 보는 관점 근본적으로 변화 필요

* 분과 전문주의에서 자신의 삶을 스스로 꾸릴 수 있게

1) 대안교육공부모임시작(99)

2) 프린트에서 배움책으로

3) 교육과정 전면적 재구성(2001년)

4) 현대사 배움책사건

- 한필모 구성과 활동 / 내가 할 수 있는 일의 근본적 한계 인식 계기

- 일본역사교육탐방 / 역사수업 결과 CD제작 (2년 수업의 결과) → 참고자료1

5) 역사교사를 대상으로 한 베트남 평화답사

- 무엇이 문제인지를 나에게 보여줌

5. 현재의 학교에서 평화교육 가능한가?

1) 학교의 존재 이유를 되집어보아야 한다.

2) 교육내용이 아니라 교육 형태가 중요하다

3) 머리가 아니라 가슴 더나아가 몸이 기억하는 평화

4) 학교는 평화를 말할 준비가 되어 있는가?

6. 몸으로 느끼는 좌충우돌 대안 찾기

1) 학교를 그만 두다(2002)

2) 나의 능력을 검증받은 성미산 학교 만들기

3) 거대한 담론과 패러다임의 변화사이 이우교육연구소의 경험

- 교육에 대한 문명사적 변화가 필요

4)제천간디학교 교사가 되다

- 어려움은 어느 곳이나 있다.

- 주제 프로젝트를 중심으로 한 교육과정의 변화와 고민 → 참고자료2 (자료집 생략)

- 생태평화 여행 → 참고자료3 (자료집 생략) 및 참고자료5

7. 간디학교에서의 평화교육

1) 한 과목의 수업이 아니라 학년교육목표

2) 시간표의 형식 파괴 → 참고자료4 (자료집 생략)

3) 수업진행과정의 유연성

4) 학생이 수업의 주체 교사는 멘토

5) 시민단체의 역량 이용

6) 평화체험과 활동가 만남

7) 평화는 행동이다.

8. 제천간디교육연구소를 만들다

1) 학교를 넘어서 - 탈학교 청소년 네트워크 학교너머

2) 지역과 함께

- 지역 배경

가. 조손가정 10명

나. 결혼 이주여성 25명

다. 2년내 교사 모두가 바뀌는 학교

라. 자신의 존재기반을 배반하는 교육과 지역정서

- 활동내용

가. 자랑스런, 살고싶은 덕산 만들기

나. 난장문화가 살아있는 덕산 재래시장

* 할머니들을 위한 난장만들기 / 매 장날 문화공연

* 다문화 전통문화공연 8.24일 필리핀 전통문화공연

다. 덕산 지역공부방 “꿈터”

라. 종합적으로 접근하는 (결혼이주여성+자녀+가족+지역) 교육

- 정부로부터 자유로운 종합 꿈터 만들기

3) 사회와 함께

- 지역 다문화 공간 창출(문화교실, 유치원, 각나라전통공연,다문화의날, 음식시식)

- 평화교육

- POST 중등 과정 준비

- 강강수월래 → 참고자료6

참고자료 1 한국현대사 배움책 구성

주제명	차시		수업 주제	수업 유형	수업 내용	관련자료
1. 도입	1	3-1-1	수업 안내	강의	3학년 수업의 특징, 수업 목표, 수업방법, 평가, 준비물 등 안내	프린트
	2	3-1-2	현대사 흐름과 쟁점	강의	현대사의 주요 사건과 흐름	연표
2.모둠 활동	3	3-2-1	모둠 나누기	토론, 발표	모둠 나누기, 모둠장 선출 특별한 친척에 대하여 공유하기	배움책
	4	3-2-21	모둠 활동	토론과 발표	모둠원들이 토론 한 것 발표하기
3. 우리의 소원은 통일	5	3-3-1	해방! 그날의 감격 그러나.....	강의	해방의 감격과 각 계층이 바라는 진정한 해방의 조건?	배움책
	6	3-3-2	점령 허리 짤리는 조국	영상 탐구 학습	미소군의 점령, 신탁통치 논쟁, 단독 선거, 통일을 위한 노력들	영상, 배움책
	7	3-4-1	아! 동족상잔,	영상시청	6.25의 배경,과정, 남긴 상처	배움책
	8	3-4-2	분단의 고착화 통일을 향한 노력	영상, 토론	7,4공동성명에서 남북정상 회담,까지 그리고 통일을 위하여	모둠 주제 1
4. 식민지 잔재를 넘어	9	4-1-1	반민특위 활동	영상과 토론	친일의 양상과 반민 특위의 활동	영상 클립
	10	4-1-2	식민지 잔재가 우리 에게 미치는 영향	강의, 토론	독립운동가,와 친일파 후손의 삶 비교, 우리가 해야 할일	모둠 주제2
5.보리고개를넘어 삶의질을 찾아서	11	4-2-1	모둠 주제 파악	모둠활동	배움책과 시디의 내용 공유와 정리
	12	4-2-1	잘 살아 보세 - 고도 경제 성장	영상자료와 보충 설명	60~70년대 경제개발 IMF 현실, 재벌 경제	영상, 배움책
	13	4-2-2	아름다운 청년 전태일	영화 시청 소감작성	60~70년대 노동자들의 현실	‘아름다운 청년전태일’
	14	4-3-1	노동자로 산다는 것은?	토론과 발표	소설 한강(독간호사, 해외 건로자) 외국인 근로자의 삶, 그리고 파업	모둠 주제 3
6.독재를 넘어 민주주의를위하여	15	4-3-2	4.19 혁명	모임 영상 자료	4.19의 배경, 진행과정, 결과, 내가 그때 중학생이라면	모둠 주제 4
	15	4-4-1	타는 목마름으로	영상시청 사료 읽기	5,16, 유신, 10․26, 12․12사태 5․18, 6월 항쟁, 그리고
	16 17	4-4-2,1	박정희 독재자인가 영웅인가?	영상 시청 보충설명	박정희 그를 어떻게 볼 것인가?	모둠 주제5
모둠활동	18	5-1-1	10대 사건 선정하기	토론	모둠 주제를 가지고 해방 50년의 10대 사건 정하기	배움책 보조 시디
7.생활,문화예술에 담긴역사	19	5-2-1	모둠활동	활동계획서 작성	주제요약, 발표 줄거리 정하기
	20	5-2-2	우리 생활의 변화	영상	노래, 학교, 춤, 패션, 대중 교통, 사건으로 보는 현대사	모둠 주제 6
8. 모둠 활동	21	5-3-1	4.19 특강 영상자료와 토론		4.19영상 자료	모둠 주제 2
	22	5-3-2	모둠활동	토론 발표	내용 구성,대본 작성	토론
	23	5-4-1			발표 연습
9. 발표	24 26	5-4-2 5-5-2	모둠 발표	발표와 감상	모둠별 발표와 감상	공연
10.소감	27	6-1-1	모둠 활동	토론	모둠 활동 정리와 평가
특강	28	6-1-2	6월 항쟁과 민주화	영상	6월 항쟁에 대하여
11. 정리	29	6-2-1	나는 누구 인가	강의	우리는 왜 현대사를 중요시 하는가?
12.북한사	30	6-3-12	북한 어떻게?	강의	북한의 모습
	31 33	6-3-2 6-4-2	북한사람의 삶과 여건	영상시청과 토론

참고자료 5

‘07 중국체험학습 “국경을 넘어서” (2007년 1학기 5학년)

1) 프로그램 개요

- 장소 : 중국, 티벳, 네팔

- 기간 : 7주(5월말~7월말)

- 참가자 : 5학년 학생, 태쌤, 현숙쌤, 현지 가이드, 평화팀,

- 프로그램 파트너 : 평화 모임(이매진피스), 남양 청운도 공동체

티벳 NGO 단체, 네팔 NGO 단체

2) 프로그램 목적

우리나라와 국경을 같이 하는 중국을 중심으로 다양한 문화를 공부하고 체험하면서 다양성에 대한 감수성을 키우고 앞으로 세계 시민으로써 살아가기 위한 훈련을 하고, 이러한 체험을 통해서 자신의 미래를 계획가고 이끌어가는 힘을 기른다. 중국 체험은 청소년기에 있어서 자신의 진로나 미래 개척의 가름이 될 만한 성찰과 모색의 기회가 되리라 본다.

3) 프로그램의 목표

ㆍ연변을 중심으로 우리민족의 역사를 찾아본다.

ㆍ다양한 문화의 체험을 통해서 다양성을 받아들이는 감수성을 키운다.

ㆍ살아있는 역사공부를 통해서 미래를 내다볼 수 있는 안목을 키운다.

ㆍ내면을 성찰하고 진로에 대한 탐색의 계기를 갖는다.

ㆍ대안적 삶, 문명에 대한 비젼을 기른다. (아시아 평화학교 등)

ㆍ자연, 이웃과 연결된 생명에 대한 관계성을 체득한다.

ㆍ현장을 방문하고 그들과 지속적인 교류를 계획한다.(인턴쉽, 교환 학생 등)

ㆍ여행을 통해서 자신감을 가지고 구체적인 자신의 미래를 설계해 본다.

4) 프로그램

- 속초에서 러시아로(1일)

동춘호를 16시간 타고 자루비노 항에 도착

러시아 국경 넘기

- 연변을 중심으로(5~6일)

훈춘, 도문 연길 : 권하대교, 두만강, 안중근의사 기념비

백두산 트레킹 : 이도백하에서 백두산 등정, 천지 감상,

천지에서 숙박, 일출 관광. 장백 폭포 관람

용정 : 용정 중학교, 윤동주 시비, 용문교, 해란강, 일송정

훈춘 : 훈춘 재래시장

- 연변에서 남양으로(10일)

북경을 거쳐서 남양에 도착, 휴식

청운도 공동체와 친목 프로그램

천연 휴양지 보텐만 탐사 ( 유네스코 지정 세계적 산림보호지역)

한대 문화권, 삼국지 유적지(제갈공명 역사관) 돌아보기,

한의학 시조 장중경 문화관, 스톤 박물관

- 소수민족체험 “실크로드를 따라” (10일)

시안: 산시성의 성도

실크로드의 기점으로 아름다운 이슬람 사원 관광, 회족 음식 체험

란주: 감숙성의 성도

백탑산, 시내 관광

우루무치: 신장웨이우얼 자치구의 성도의 중심지

42개의 민족이 거주하는 근대적인 도시

위그르족 체험 , 텐스산맥의 천지(카자흐족 체험)

투루판: 투루판은 그 옛날 실크로드의 텐산 남로, 북로를 연결한 요충지점

소공탑(동쪽으로 6Km쯤 떨어진 곳에 있는 첨탑)

훠옌산(서유기에서 손오공이 활약한 곳)

둔항: 간수성의 서쪽 끝에 위치하며 실크로드의 교차점으로 사막으로 둘러 싸여 있는 오아시스 도시이다.

막고굴(실크로드의 문화가 꽃피웠던 것, 중국의 3대 석굴 중의 하나)

명사산(동서 약 40Km, 남북 20Km에 달하는 광대한 모래산으로 달빛아래에서 사막을 걷는 실크로드 상인들의 이미지를 체험 할 수 있다.)

거얼무: 황량한 사막도시이며 국내 유일의 티벳으로 가는 육지의 거점이다. 티벳으로 가는 입구라고 해도 거얼무에서 티벳까지는 1,166Km나 되며 5,000m급의 산을 넘어야 한다. 버스를 타고 티벳으로 향할 때는 고산병과 추위에 대한 준비를 갖추어야 한다.

- 티벳(8일)

라싸에 도착(휴식)

티벳 역사 유적지 탐방

→ 포탈라궁 : 티벳불교 최고의 존재인 달라이 라마의 궁전입니다.

→ 죠칸 : 랏사의 최대의 사원입니다.

티벳 NGO단체와 교류

→ 장애인 학교 방문, 자원봉사 활동

- 네팔(14일)

카트만두에서(7일)

→ PEACE CAMP : 카투만두 청소년과 함께 하는 평화 캠프

→ 네팔 평화 단체 방문

→ 네팔 문화 체험(달발 광장, 쿠마리 사원, 파슈타티 나트 등)

포카라에서

→ 히말라야 트레킹(6일)

참고자료 6

청소년 강을 노래하다.

1. 사업명: “청소년! 강을 노래하다” - 운하 웃나, 우나

2. 사업목적

1) 2008년 한국의 사회적 관심사가 한반도 대운하 이므로 이런 사회적 분위기를 활용하여 청소년들이 스스로 강을 둘러싼 여러 환경과 생태보고 감성으로 몸으로 느낄 수 있도록 하여 환경을 사랑하는 마음과 실천을 하게한다.

2) 현재 사회적 논쟁으로 운하가 쟁점이 되고 있으나 청소년이 이해할 수 있는 자료나 기회가 없으며 강을 제대로 느낄 수 있는 기회가 없다. 이 프로젝트는 청소년들에게 강을 느끼게하고 알 수 있는 기회를 제공하여 스스로 자연환경을 생각하게하고 필요한 일을 하게 한다.

3) 청소년들이 사회적 관심사인 한반도 대운하 예정지를 걸으면서 다양한 문화활동과 사람을 만나면서 많은 사람들이 새로운 관점으로 강을 생각할 수 있는 계기를 제공한다.

4) 강강수월래단의 활동 결과물을 1주일 단위로 지역의 청소년들과 나누는 강문화제 개최

5) 청소년들의 활동내용을 정리하는 대규모 청소년 강 문화제 개최

6) 청소년들이 강을 경제적인 관점뿐 아니라 인류 문명 발생지로서의 강, 삶의 터전으로서의 강을 만날 수 있는 기회를 제공하여 인문적 소양을 고양한다.

3. 사업의의

하천과 인간의 역사는 공존과 공생의 역사다. 하천은 신이 인간에게 보내 준 생명의 원천이며, 맑은 하천의 흐름은 오염되지 않은 정신의 상징으로 깨끗함을 소생시키는 장으로 인식되어 왔다. 또한 하천은 사람의 정서를 키우고, 마음을 다스리는 장소로서 사람들이 모여 교류하고 생활했던 장소이기도 했다.

청소년 강강수월래단이 기획된 까닭은

첫째, 강은 환경을 공부하는 데 있어 훌륭한 학습 장소이고, 이러한 강을 원래 모습 그대로 보기 위해서다.

그래서 한강(江)과 낙동강(江)을 원래(原來)대로 보고 노래하자는 의미에서 강강수월래(江江水原來)로 작명하게 된 것이다. 출발하기 전에 수차례에 걸쳐 청소년 강강수월래 기획단은 수시로 모여 준비모임을 하였다. 준비모임의 하나로 종교인 100인 순례단에 합류해서 낮에는 함께 걸으면서 각자의 역할을 전수받고, 남는 시간에는 우리 목적은 무엇인가? 목적에 따른 구체적인 사업은 무엇인가? 그것을 누가 어떻게 언제까지 준비할 것인가? 등에 대해서 머리를 맞대고 의논하였습니다. 청소년들의 토론은 지금까지 어른의 시각으로만 청소년을 보아 온 저 자신을 부끄럽게 만들었다. 그리고 국가와 사회의 지배 권력이 필요로 하는 인간을 육성하기 위해 이들에게 강요되고 있는 우리 교육 현실이 다시 한 번 개탄스러웠다.

둘째, 청소년들에게 현재의 학교 교육의 한계를 극복하고 자신이 사는 세상을 폭넓게 이해하여 참된 미래의 주인으로 성장하는 것을 돕기 위해서다.

한국 사회 근현대사의 변곡점에서는 항상 사회를 향한 청소년들의 주장과 실천이 있었다. 그러나 1987년 민주화 운동 시기 이후로 우리 청소년들은 학교 울타리를 넘어 사회 변화 주체로서의 실천 기회를 거의 갖지 못했습니다. 그 후 20년 이상이 흘렀다.

현재 우리 사회의 중추적인 역할을 하고 있는 30,40대는 오직 약육강식의 사회에 살아남을 수 있는 인간을 강조하는 학교라는 울타리에 갇혀 교육받아 그러한 경험을 하지 못한 세대입니다. 개인주의가 강조되고, 정치적 무관심, 냉소, 우경화의 경향이 나타나는 것은 어쩌면 당연한 결과가 아닌가 생각한다. 우리 사회에서 자본이 유일한 가치로 취급받는 물질만능주의가 판을 치고, 과정에 문제가 있더라고 성과만 좋으면 된다는 인식이 아무 문제의식 없이 받아들여지고 있는 것은 경쟁과 효율만을 앞세운 교육의 폐해이다.

셋째, 자신들이 살아가고 살아갈 땅에 건설될 운하에 대해 청소년들의 눈으로 평가할 수 있는 기회를 주기 위해서다.

또한 운하는 현재 세대뿐 아니라 미래세대를 살아가는 청소년들의 삶에 심대한 영향을 끼치는 사업이다. 즉 운하 사업을 결정하는 과정에 청소년은 한 주체로 반드시 참여해야 한다. 그러나 학교 교육의 현실은 이러한 운하 사업에 대해 청소년들이 보다 깊이 학습하고 주체적으로 판단하고 실천할 수 있는 주체적 역량을 키워주지 못하고 있다. 그래서 청소년들이 참여하여 운하 예정지 지역의 사람을 만나고, 생태, 환경, 역사, 문화 답사와 탐구를 통하여 운하가 자신의 삶에 미칠 영향을 알고, 자신들의 미래 삶을 지배할 운하에 대하여 자신들의 관점에서, 자신들이 가진 언어로, 자신들의 의견을 사회에 말할 수 있는 학습의 기회를 가지는 것은 사회적으로 매우 중요한 일이다.

청소년 강강수월래단은 한강 하류에서 낙동강 을숙도까지 약 500km가 넘은 거리를 47박 48박 동안 걷는다. 강을 최대한 가까이에서 느끼기 위하여 가능하면 강가에서 먹고 야영하는 생활한다. 때로는 일주일 동안 계속되는 야영생활로 세면한번 하지 못하고 지내는 경우도 있을 것이다. 인류 역사보다 훨씬 이전에 생겨 쉼 없이 흐르면서 간직해 온 온갖 신화를 가지고 청소년과 교감한다. 이 활동에 참여하고 있는 청소년들은 강을 경제적인 관점뿐 아니라 인류 문명 발생지로서의 강, 삶의 터전으로서의 강을 노래하고, 그리고 그 강에 사는 사람들을 만나 소통함으로써 살아 있는 인문적 소양을 쌓고 있는 것이다.

흔히 자연 환경은 미래세대로부터 신탁 받은 재산이다고 말한다. 미래를 책임질 청소년이 자연 환경에 대하여 발언하는 것은 지극히 당연하다는 것이다. 한반도 운하는 현재 세대뿐 만 아니라 미래 세대의 삶에도 심대한 영향을 미친다. 그런데 어른들의 시각으로 정리한 반대, 찬성 논리를 청소년들이 아무 비판적 사고 없이 그대로 받아들이도록 하는 것은 교육을 빙자한 폭력에 다름 아니다. 청소년 강강수월래단은 이것을 극복하기 위해 노력하고 있다. 그들 스스로 자신의 문제에 대해 알고, 학습하고, 판단하여 말하고, 실천하고 있는 것이다.

운하 사업에 대한 갈등은 강을 두고 파괴를 통한 성장경제와 강과 인간 사이의 공존 공생을 통한 공동체 실현이라는 거대한 두 담론이 충돌함을 의미한다. 충돌의 결과는 우리의 미래를 결정할 것이다. 이것이 우리가 운하에 대해 관심을 가져야 하는 이유이다. 청소년 강강수월래단은 물질문명에 가려져 우리 사회가 간과하고 있는 생명과 공동체라는 담론을 제기함으로써 생명, 평화, 공존, 공생의 사상이 우리 사회가 가야할 궁극적 방향임을 청소년의 언어로 말하려고 하는 것이다.

4. 사업개요

1) 공동주최: 간디교육연구소, 대안교육연대, 생태지평연구소, 전교조, 환경과생명을지키는전국교사모임, 환경운동연합 등

2) 주관: 청소년 강강수월래단(江江水原來)

(한강(江)과 낙동강(江)을 원래(原來)대로 바라보자는 作語)

3) 기간: 2008년 4월 14일부터 5월31일(48일간)

4) 구간: 경부운하구간

(한강 하류 강서습지생태공원에서 낙동강 을숙도까지)

5) 구성

(1) 청소년 강강수월래단 : 기본 강강수월래단 25명 + 구간별 신청탐사단

(2) 청소년 강강수월래 지원단 : 역할에 따라 10명으로 구성

6) 기타사항 질의  http://cafe.daum.net/Songriver

일시	구간	활동내용	숙소		비고
4월 14일	한강둔치공원 강서습지지구 ~ 한강둔치공원 광나루지구	발대식 자전거 타기	하남 꽃피는 학교(실내)		서울 구간은 자전거로 이동
4월 15일	하남 꽃피는 학교 ~ 당정섬(점심) ~ 하남 푸른교육공동체	당정섬의 생태 이야기 : 강성주 시로 표현하기 :박혜숙 그림으로 표현하기 : 강성주 노래로 표현하기 : 황선호 팔당농민 강의 팀장회의	푸른교육공동체(야영)
4월 16일	하남 푸른교육공동체 ~ 광주시 상수도 업소(점심) ~ 퇴촌 공설운동장	대운하 찬반 토론회	퇴촌 공설운동장(야영)
4월 17일	퇴촌 공설운동장 ~ 능곡리(점심) ~ 한강생태학습장	징검다리 회의	한강생태학습장장(야영)
4월 18일	한강생태학습장 ~ 양근대교(점심) ~ 전북리	“우리나라는 왜 토건국가라 불릴까?” : 양동훈 팀장회의	전북리 마을회관(야영)
4월 19일	전북리 ~ 이포체육공원(점심) ~ 내양리	팀장회의	내양리 노인회관(야영)
4월 20일	내양리 ~ 세종대왕릉(점심) ~ 신륵사	세종대왕릉 관람 1회 강변 문화제 가수 홍순관, 김현성 공연 시와 그림 전시 등	신륵사(실내)
4월 21일	신륵사 ~ 강천리	전체회의 - 목욕탕 사건 여주환경운동연합 이항진 님과 남한강 여주 구간에 대한 설명과 운하 건설의 부당함을 들으며 함께 걷기 주민 인터뷰	강천리 마을회관(야영)
4월 22일	강천리 ~ 흥원창 옆 섬강 제방(점심) ~ 참꽃작은 학교	징검다리회의	참꽃작은학교(실내)
4월 23일		휴식일 지명이 갖는 의미와 원주 한살림에 대한 강의 : 김용우, 강강수월래 운영․일정․목적에 대한 워크숍	참꽃작은학교(실내)
4월 24일	참꽃작은학교 ~ 복탄마을회관(점심) ~ 목계교	충주 천주교 4개 성당 연합 시국미사 참석 주민 인터뷰	목계교(야영)
4월 25일	목계교 ~ 충주 공동육아 아이들세상	중앙탑 문화해설 판소리 특강 서도 소리 :	충주 공동육아 아이들세상(실내)
4월 26일	아이들세상 ~ (향상교) ~ 수주팔봉			향산리 노인회관(실내)
4월 27일	수주팔봉(점심) ~ 조곡교	수달의 삶과 달래강 생태조사 : 염우 만화 그리기 : 이은홍 시로 표현하기 : 임덕연		조곡교(야영)
4월 28일	조곡교 ~ 오창리 마을회관 ~ 삼농학교	전체회의		삼농학교(야영)
4월 29일	삼농학교 ~ 쌍곡휴게소(점심)~오가리	괴산의 역사와 문화 : 김근수		오가리 마을회관(야영)
4월 30일	오가리 ~ 연풍성지	경락 강의 : 기본 수월래단 각자의 목표 나누기 경락 강의		연풍 성지(야영)
5월 1일	연풍성지 ~ 문경새재 휴게소	모둠별 이동 한의학 강의		문경새재 휴게소(야영)		점심:주먹밥, 모둠별로 이동
5월 2일	문경새재 휴게소 ~ 소야솔밭(점심) ~ 진남역	낙동강의 어류 생태 : 김구환		진남역(야영)
5월 3일		휴식일 환경영화제 : 황혜림 작은 음악회 기본 수월래단 평가회		진남역(야영)
5월 4일	진남역 ~ 창동협동교(점심)~영신숲	공동체 놀이		영신숲(야영)
5월 5일	영신숲 ~ 퇴강성당			퇴강성당(실내)
5월 6일	퇴강성당 ~ 상주박물관(점심) ~ 중동교 주유소 폐쇄 부지	징검다리 회의		중동교 주유소 폐쇄 부지(야영)
5월 7일	중동교 주유소 폐쇄 부지 ~ 낙단대교(점심) ~ 월림리	모둠별 3분 발언대 준비		월림리 강변 (야영)
5월 8일	월림리 ~ 일선휴게소(점심)~월곡교	편지쓰기(강, 자연, 이명박 대통령, 뭇생명들에게)		그린워터피아 찜질방
5월 9일	휴식일	기본 수월래단 소감나누기 및 평가		월곡교 골재채취장 폐쇄지(야영)
5월 10일	월곡교 ~ 평취수장(점심) ~ 산호대교	징검다리 회의		산호대교(야영)
5월 11일	산호대교~동락공원(점심) ~ 석적체육공원	전체 회의(양진성, 구슬한 무단 외출)		석적체육공원(야영)
5월 12일	석적체육공원 ~ 왜관취수장(점심) ~ 천주교 낙산교회	종교를 뛰어넘는 그 하나됨 이야기 - 현익현 신부님 강의 주민 인터뷰		천주교 낙산교회(실내)
5월 13일	천주교 낙산교회 ~ 봉촌수문(점심)~주안교회	전체회의(청소년의 주체성, 자발성)		주안교회(실내)
5월 14일	주안교회 ~ 한국환경공사 대구사업소(점심) ~ 생활온천	운하의 사회성 - 박진섭 생태지평연구소장 징검다리 회의		생활온천
5월 15일	휴식일	제2회 228공원 대구문화제		달빛공간(실내)
5월 16일	달빛공간 ~ 강림리 소나무숲(점심) ~ 논공학생야영장	노래로 표현하기 - 가수 이지상 권정생의 시 - 시인 김용락		논공학생야영장(야영)
5월 17일	논공학생야영장 ~ 다람재 정상(점심) ~ 오설리	징검다리 회의 기본 수월래단 회의		오설리(야영)
5월 18일	오설리 ~ 우곡교(점심) ~ 황토학교	황토학교 교장선생님 마술 공연 전체회의(수월래단과 지원단의 역할과 의미)		황토학교(실내)
5월 19일	황토학교 ~ 우포늪(점심) ~ 황토학교	우포늪 해설 - 이방 우포생태 전시관 전체 회의(한반도 운하에 대한 강강수월래단 입장 정리 토론)		황토학교(실내)
5월 20일	황토학교 ~ 정곡마을 주차장(점심)	활법 강의 - 우다다학교 박정심 전체회의(운하 건설 반대 입장에 대한 앞으로의 활동 계획)		정곡마을 주차장(야영)
5월 21일	정곡마을 주차장 ~ 박진전쟁기념관(점심) ~ 양아지마을			양아지 마을(야영)
5월 22일	양아지 마을 ~ 남지체육공원(점심)	전체회의(김용훈, 양진성 무단 외출)		남지체육공원(야영)
5월 23일	휴식일	휴식일 목욕(남지탕 마니또		남지체육공원(야영)
5월 24일	남지체육공원(폭우로 점심 식사 후 출발) ~ 부곡초교 학포분교	백동훈, 유지원 생명의 강을 모시는 사람들 마침 행사 참여		부곡 초교 학포 분교(야영)		KBS2 무한지대큐 촬영
5월 25일	학포분교 ~ 하남청년회(점심)	본포나루터 옛 나루터 이야기와 노래 - 장윤정 시인 어메니티 과학교실 강강수월래의 의미 - 제천간디학교장 양희창 문화제 기획팀 회의		하남청년회(실내)		KBS2 무한지대큐 촬영
5월 26일	하남청년회 ~ 한림배수장(점심) ~ 작원관지			작원관지 주차장(야영)
5월 27일	작원관지 ~ 가야진용(점심)~원동초교	전체회의(백동훈, 문창식 단장의 단식과 그 의미 그리고 우의 생활 돌아보기)		원동초교(실내)
5월 28일	원동초교 ~ 관음사 고갯길(점심) ~ 물금초교	폭우 속에도 도보 진행으로 강강수월래단 목욕(은하탕) 기본수월래단 하루 돌아보기		물금초교(실내)
5월 29일	물금초교 ~ 부산 북구구민운동장(점심) ~ 삼락공원	부산 문화제 준비 기본 수월래단 하루 돌아보기		삼락공원
5월 30일	삼락공원(점심) ~ 을숙도 ~ 금련산 청소년수련원	을숙도 도착 환영회(우다다 학교 준비) 하루 생활 평가 부산 문화제 준비		금련산 청소년 수련원
5월 31일	금련산 청소년 수련원 ~ 부산 디자인센터	강강수월래단 부산 정리 문화제		공동육아 쿵쿵 어린이집

5. 행사일정

<평화를 둘러싼 화두>

진화심리학, 폭력, 그리고 인간 본성

전중환 (이화여대 에코과학연구소)

“인간의 마음이 어떤 목적을 위해 설계되었는지 밝힘으로써

마음을 훨씬 더 깊이 이해할 수 있으리라고 기대하는게 터무니없는 일인가?”

- 조지 윌리엄스 George C. Williams, 1966

적응과 자연선택 Adaptation and Natural Selection, p. 16

당신은 오늘 우연히 심리학회에 참석했다. 지나다니는 아무 심리학자나 붙잡고 평소 궁금했던 의문점을 물어보았다고 하자.  “왜 남성이 여성보다 대개 더 폭력적인가요?” 생리심리학자는 남성의 테스토스테론(testosterone) 호르몬 수치가 더 높기 때문이라고 답해줄 것이다. 발달심리학자는 부모나 미디어의 영향에 의해 사내애들이 폭력적으로 성장하도록 사회화되기 때문이라고 답할 것이다. 사회심리학자는 남성이 여성보다 집단 내에서 지위에 따른 순위제를 확립하려는 경향이 더 크기 때문이라고 답할 것이다. 흠, 모두 그럴 듯 하다. 하지만 호기심 많은 당신은 궁금증이 아직 속 시원히 안 풀렸다고 아쉬워할지 모른다. 왜 테스토스테론 수치는 남성이 더 높은 걸까? 왜 인간이란 종은 사회 집단을 이루고 그 안에서 순위를 따지는 경향이 있을까? 왜 부모는 사내애들을 계집애들과 다르게 키우는걸까?

심리학이 현대에 이룬 그 수많은 성취에도 불구하고, 심리학은 과학으로 불리기 위해 꼭 필요한 그 무엇이 빠져있다. 인간의 마음과 행동에 대해 알려진 갖가지 사실들을 단순한 법칙의 작용으로 설명하여 통합하고, 새로운 사실을 연역적으로 예측하게 해주는 일반 이론이 심리학에는 없다. 이러한 일반 이론이 있다면 우리는 마음과 행동이 궁극적으로 ‘왜’ 그렇게 작동하는지 알 수 있을 것이다. 이러한 일반 이론을 통해서 심리학은 다른 자연과학 분야들과 모순됨 없이 매끄러운 인간 지식 전체의 일부를 이루게 될 것이다. 그 일반이론은 사실 오래 전부터 알려져왔지만 심리학자들이 관심을 두지 않았을 뿐이다. 자연 선택(natural selection)에 의한 진화라는 다윈(Darwin) 이론이 바로 그 것이다.

적응은 자연 선택의 산물

적응(adaptation)은 어떤 기능을 가진 생물학적 특질을 말한다. 적응은 어떤 특정한 문제를 해결하게끔 너무나 잘 설계되어 있기 때문에 뭔가 합당한 설명이 없으면 안 될 것만 같은 느낌까지 준다. 예컨대 내장은 음식물에서 영양분을 추출하도록 설계되었다. 허파는 신체내에서 가스를 교환하도록 설계되었다. 모든 진화적 변화가 적응적인 것은 아니지만, 그중 상당수가 적응적인 것은 분명하다.

1859년 찰스 다윈이 적응에 대한 유일한 과학적 설명을 제공하였다.  자연 선택, 곧 유전되는 무작위적 요소들(random hereditary elements)의 무작위적이지 않은 번식(nonrandom reproduction)만이 이 특별하고 복잡한 적응을 만들어낸다. 예컨대 어떤 돌연변이가 각막을 더 민감하게 만들고, 그 덕분에 개체가 포식자를 더 빨리 탐지할 수 있다고 하자. 이 돌연변이 유전자를 소유한 개체들은 기존 개체들보다 평균적으로 더 많은 자손들을 얻게 될 것이고 결국 개체군 전체에 이 유전자가 전파될 것이다.

1960년대 이후 윌리엄스Williams, 해밀턴Hamilton, 트리버즈Trivers등의 연구에 힘입어 다윈의 자연선택 이론은 이른바 ‘유전자의 관점gene’s eye view’으로 명료화되었다. 적응을 만드는 유전자는 진화적 역사를 통해서 개체가 빈번히 부딪혔던 생존및 번식상의 문제를 잘 해결하는데 기여했기 때문에 최종적으로 선택되었다. 가장 중요한 점을 이렇게 적어두자. 모든 적응은, 개체도 집단도 아닌, 오직 그 적응을 만든 유전자의 전파에 도움이 되었기 때문에 자연 선택되었다.

진화심리학의 핵심 개념

1980년대 들어서 일단의 젊은 과학자들이 다윈의 업적을 활용해서 보다 과학적이고 엄밀한 심리학을 건설하고자 애쓰기 시작했다. 허파와 같은 생리적 적응과 마찬가지로, 언어, 기억, 의식, 지각, 감정 등등 우리 마음을 구성하는 복잡한 정신적 특질들도 자연선택에 의해 만들어진 심리적 적응임에 분명하다. 그렇다면 진화생물학의 원리와 개념을 인간 마음의 연구에 본격적으로 적용함으로써 심리학을 진정한 과학으로 만들 수 있지 않을까? 마음은 어떤 기능을 실행하기 위한 일종의 정보 처리 기관이라고 보는 인지 심리학의 계산 이론(computational theory)이,  그 기능은 과거의 적응적 문제를 잘 해결하여 해당 유전자의 번식을 증대시키기 위함이라고 보는 신다윈주의(neo-Darwinism)와 만난 결과가 진화심리학이다. 요컨대 진화심리학은 마음의 적응적 설계를 규명하는 것을 목표로 한다. 이제 진화심리학의 핵심개념을 살펴보자.

첫째, 진화심리학은 유동적인 인간 행동 그 자체보다 그러한 행동의 토대가 되는 진화된 심리 기제(evolved psychological mechanisms)에 초점을 맞춘다. 이는 독특하고 개별적인 인간 행동 전부가 적응적이어야 한다고 믿는 오류를 범하지 않기 위해서다. 예컨대 진화심리학자들은 “테레사 수녀도 진화적으로 설명할 수 있나요?” 같은 질문을 흔히 받는다. 진화심리학은 개별적인 행동 그 자체보다 그 행동들의 총합이 종 내에서 전체적으로 나타내는 일반 패턴을 설명하고자 하며, 이는 곧 행동의 토대인 진화된 심리 기제에 주목한다는 말이다.

둘째, 진화심리학은 현대인의 마음이 아득한 옛날에 수렵-채집 생활을 했던 우리의 조상들이 일상적으로 부딪혔던 적응적 문제들을 해결하기 위해 설계된 심리 기제들의 묶음임을 강조한다. 복잡한 심리적 적응이 형성되기 위해서는 대개 수많은 세대가 필요하므로, 우리의 마음이 진화적으로는 한 순간에 불과한 지난 몇천 년간의 변화에 잘 대처하리라고 기대할 수 없다. 현대인이 자동차나 총, 발암물질에 대한 두려움보다 뱀이나 거미에 대한 두려움을 더 잘 습득하는 까닭도 여기에 있다. 만약 우리의 마음이 현대의 적응적 문제도 잘 해결하도록 설계되었다면, 우리는 매일 아침 그 무서운 자동차 안에 몸을 싣는 일은 차마 상상조차 할 수 없을 것이다. 요컨대 ‘우리의 현대 시대 몸에는 석기 시대 마음이 들어있다’.

셋째, 진화심리학은 마음이 기능적으로 특수화된 대단히 많은 수의 심리 기제들로 이루어져 있다고 본다. 배우자 선택, 언어 습득, 자식 양육, 질병 회피, 음식물 섭취, 교우관계 유지, 집단간 갈등, 포식자 회피 등등 우리 조상들이 풀어야 했던 적응적 문제들은 실로 대단히 많았다. 어설픈 칼 하나로 맥주병과 포도주병을 다 따려고 애쓰기보다는 병따개와 코르크따개가 따로 달린 스위스제 군용칼을 꺼내는 편이 더 낫다. 마찬가지로 자연 선택은 우리의 두뇌 안에 사실상 비효율적인 일반 해결책 하나만 장치하기 보다는 개개의 적응적 문제들을 전문적으로 담당하는 수많은 해결책들을 차곡차곡 장착했을 것이다.

진화심리학의 연구 절차및 실례

진화심리학 연구는 실제로 어떻게 이루어지는가? 우선 적응적 문제로부터 그 해결책 (심리 기제)을 추론하여 실제로 그런 기제가 존재하는지 검증할 수 있다. 역으로 현재 관찰되는 심리 기제의 구조및 발현으로부터 그 기능을 추론하여 어떤 적응적 문제가 그 기제를 낳았는지 밝힐 수도 있다. 여기서는 갓난아기가 누구를 닮았다고 일컬어지는지 조사한 데일리와 윌슨(Daly and Wilson, 1982)의 연구를 예로 들어서 전자의 접근법을 살펴보기로 한다.

첫 단계는 진화생물학의 원리로부터 우리 조상이 과거에 풀어야했던 적응적 문제를 찾는 것이다. 인간은 체내수정을 하는 동물이기 때문에 여성은 항상 자기 몸에서 나온 아기를 자기 자식으로 100% 확신할 수 있지만 남성은 그렇지 않다. 따라서 갓 출산한 아내는 남편을 안심시켜 더 많은 투자를 이끌어내야 한다는 문제를 풀어야 한다. 다음 단계는 적응적 문제를 풀기 위해 심리적 적응이 반드시 가져야할 설계상의 특질을 추론하는 것이다. 데일리와 윌슨은 아내가 남편에게 신생아가 남편을 더 닮았다고 주장하는 경향이 있으리라고 추론하였다. 마지막 단계는 세워진 가설을 관찰및 실험 등을 통해서 확인하는 것이다. 미국내 111개 신생아 분만실을 촬영하여 확인한 결과, 아기가 남편을 더 닮았다고 산모가 주장하는 빈도는 무려 80%에 이르렀다. 다음에 갓난 아기가 있는 집을 방문하게 되면 아기가 누구를 닮았다고 이야기되는지 직접 확인해 볼 일이다.

폭력과 전쟁의 진화

전쟁은 인간의 역사가 기록되기 시작한 이래로 항상 우리 곁에 존재해 왔다. 남성들의 끈끈한 동맹이 서로 힘을 합쳐 상대방 동맹을 폭력적으로 공격하고 무찌르는 모습은  어느 역사책에서나 어렵지 않게 찾아볼 수  있다. 스파르타와 아테네, 십자군 전쟁, 적벽대전, 팔레스타인과 이스라엘, 남북전쟁, 안시성 싸움, 양차 세계대전, 수니파와 시아파 등등이 그것이다. 몇몇 인류학자들은 과거 한 때에 사람들은 전쟁이라는 단어조차 모른 채 평화롭게 살았었다고 주장한다. 전염병, 기근, 전쟁과 같은 현대사회의 병폐들은 산업화된 서구 사회의 식민자본주의가 전세계로 전파되면서 비교적 최근에 생긴 현상이라는 것이다. 이러한 논리에 따르면 오늘날에도 존재하는 전통적인 수렵-채집 사회는 자본주의나 개인주의에 오염되지 않았으므로 매우 평화로운 삶의 양상을 보이리라 예측할 수 있다. 과연  그럴까? 연구 결과들에 따르면, 대다수 수렵-채집 사회들은 현대의 가장 폭력적인 도시에 못지 않게 폭력과 분쟁이 끊이지 않는다. 20세기 초반 아프리카 쿵족(!Kung) 사회의 살인율은 십만 명당 29.3명으로 유추되며, 이는 1972년 미국의 십만 명당 살인율 9.2명에 비하여 훨씬 더 높은 수치다.  일반적인 통념과 달리, 우리는 우리의 먼 진화적 조상들이 살았던 과거와 견주어 볼 때 더할 나위 없이 안전한 현대 산업 사회에 사는 것을 감사드려야 할 판국이다.

전쟁과 평화에 대한 질문은  흔히 인간 본성에 대한 질문으로 귀결된다. 인간이라는 종은 원초적으로 폭력적인  동물인가? 본능에 대한 다른 많은 질문들과 마찬가지로, 이 질문은 ‘어떤 형질 X가 본능이다’라는 명제가 성립한다면 ‘형질 X는 인간의 타고난 숙명이며 어떤 노력을 기울여도 바꿀 수 없다’는 잘못된 함의를 전달하기 쉽다. 앞서 살펴본 진화심리학의 접근법을 적용하여 ‘형질 X는 자연선택에  의해 만들어진 적응인가, 아니면 단순한 부산물인가?  만약 적응이라면 어떤 적응적 문제를 해결하기 위해 설계되었는가?’라고 묻는 것이 보다 생산적인 논의를 할 수 있는 지름길이라 할 것이다.

많은 진화심리학자들은 폭력이 어떤 단일한 적응적 문제를 풀기 위한 해결책이라기보다는 몇몇 특정한 적응적 문제들을 풀기 위해 독립적으로 진화된 여러 행동 전략들을 가리키는 통칭이라고 본다. 즉, 폭력은 1)한정된 물질적 자원을  다른 사람보다 더 많이 차지하기 위해서, 2) 타인의 공격에 대해 자신을 방어하기 위해서, 3) 이성 상대를 차지 하기 위한 경쟁에서 동성 라이벌을 물리치기 위해서,  4) 사회적 우열 관계에서 자신의 지위를 끌어올리기 위해서, 또는 5) 장기적 배우자가 부정을 저지르지 못하게끔 하기 위해서 진화한 행동전략이다. 즉 폭력은 고정불변한 원초적  본능이 아니라, 사회적 맥락과 상황에 탄력적으로 대처하여 자신의 진화적 이득을 마치 의식적으로 관철하려고 하는 것처럼 행동하게 만드는 정교한 심리 기제의 발현이다. 폭력에 대한 이러한 진화심리학적 관점은 폭력이 일어나는 외부적 상황과 내부의  심리 기제의 상호작용을 초점을  맞춤으로써 어떻게 폭력을 줄일  수 있을 것인가에 대한 실질적인 통찰을 제공해준다.

당신은 다시 심리학회장에 서 있다. 혹시 운이 무척 좋아서 아직 소수에 불과한 진화심리학자와 마주치게 된다면, 그는 왜 남성이 여성보다 더 폭력적인가에 대한 궁극적, 진화적 원인을 알려줄 것이다. 그리고 기존의 심리학에서는 사실 ‘왜’라기 보다는 ‘어떻게’에 대한 근접 원인을 탐구해왔으며 이 두 가지 수준의 설명은 상호보완적이며 모두 필요하다고 답해 줄 것이다. 어떤 심리적 특질이 왜 그렇게 설계되었는지 답할 수 있을 때 심리학은 비로소 완전한 과학으로 도약할 수 있다. 진화유전학자 도브잔스키Dobzhansky는 “생물학의 그 어떤 것도 진화 없이는 아무 의미를 갖지 못한다”고 말했다.  심리학 역시 인간이라는 종을 다루는 생명 과학의 한 분과이므로, 심리학의 그 어떤 것도 진화 없이는 아무 의미를 갖지 못한다.

※ 참고문헌

Daly, M. & Wilson, M. (1982). Whom are newborn babies said to resemble? Ethology and Sociobiology, 3, 69-78.

Buss, D. M. (2008) Evolutionary psychology, 3rd ed. Allyn and Bacon.

<평화를 둘러싼 화두>

폭력과 애도의 정치학

임옥희

<평화를 둘러싼 화두>

평화로운 삶 - 예술경험으로부터

문광훈 (독문학, 고려대 아세아연구소 연구교수)

I. 평화에 대해

우리는 여러 가지 관점과 방향에서 접근하고 이해할 수 있을 것이다. 정치적 철학적 생태학적 윤리적 문화적 측면 등등. 예를 들면 평화학에서 말해지는 평화의 종류는….

1) 직접적 폭력(전쟁, 살인 등): 물리적, 확실하여 눈에 잘 띈다.

2) 간접적 구조적 문화적 폭력(사회적 불평등, 인종차별, 성차별 등): 법과 제도를 통해 구조적으로 자행, 지속적이고 미묘해서 눈에 띄지 않는다.

cf. 소극적 평화(negative peace): 전쟁 등 물리적 폭력이 없는 상태... 국가안보개념

적극적 평화(positive peace): 간접적 구조적 문화적 폭력까지 없는 상태...인간안녕개념

* 진정한 평화는 직접적 폭력만이 아니라 간접적 폭력까지 없을 때 비로소 이루어진다. 이것이 적극적 평화다. 목표로서의 평화+수단으로서의 평화가 중요!

* 간접적 구조적 문화적 폭력을 없애고 생활상의, 인간 사이의 진정한 평화를 위해서는 여러 차원의 미세한 미시적인 노력이 필요하다. 여기에 예술작품의 경험, 다시 말하여 심미적 경험이 어떤 역할을 할 수 있을 것이다.

II. 그림 일곱 점 감상하기

cf, 문광훈, 『교감 - 천천히 사유하는 즐거움』, 생각의나무, 2007년

1. 고야의 <거대한 숫염소>(1823년 경)

“눈을 부라리며 사람들은 모두 시커먼 염소 그림자를 쳐다보고 있다. 이 악령 같은 존재는 무엇일까? 집을 ‘사는 곳’이 아닌 ‘팔 것’으로 보는 나라, 모국어가 있어도 영어공용어를 주장하는 곳, 조기유학과 성형과 학력위조에 휩싸인 나라, 재벌총수도 폭력을 서슴지 않는 곳 … 이 사람들의 집단주의적 착란과 혼미를 이 그림만큼 잘 보여주는 것도 없을 것이다.”(129)

“어떤 지역이나 공간 속에 살아가는 사람들을 어느 한 곳으로 몰아가는 것의 실체는 무엇일까? 무엇이 인간을 항구적 맹목성으로 몰아가는 것일까? 왜 이런 맹목성에 대한 비판까지 때로는 맹목적으로 될까? 그것은 정치적 수사일 수도 있고, 9시 뉴스일 수도 있고, 지금까지 기록된 문화적 사료일 수도 있다. 이때의 지역은 한반도 남쪽일 수도 있고, 그 공간은 지구일 수도 있다.”(132).

2. 렘브란트, <이 사람을 보라>(1655)

“렘브란트의 <이 사람을 보라>에서 예수는 두 손을 모은 채, 그냥 서 있다. 모함과 아우성 속에서도 그는 죄인들의 죄인으로 판결을 기다린다. 놀라운 것은, 그 진실에도 불구하고 그가 아무 것도 선언하거나 강요하지 않는다는 점이다. 예수가 극단적이었던 것은 오로지 한 가지 - 사랑의 실천에서였지 않나 여겨진다. 그는 만인사랑의 극단주의자였고, 바로 그 사랑으로 죽어간다.”(185)

3. 조르쥬 르 라투르, <점쟁이 여자>(1630년 경)

“이 그림에서 눈에 띄는 것은 눈과 손, 외양과 실제의 불일치다. 친절하게 주고받는 듯 보이지만, 각자의 눈빛은 서로 다른 일을 계산하고 그 손길을 다른 일을 꾸미고 있다. 우리가 지금 만나는 사람들의 눈과 손은, 또 내 시선과 손짓은 이와 전혀 다른 것인가?”(157)

4. 무리요, <포도와 멜론 먹는 아이들>(1650년 경)

5. 프리드리히, <바닷가의 수도사>(1809-1810)

“하늘(공기)과 바다(물)와 땅(모래)이라는 자연의 근본 요소를 가시적 물리적 풍경 속에서 형이상학적으로 밀도 있게 그려내었다. 참된 낭만성은 무한성의 경험에 있다.”(97)

6. 프리드리히, <떡깔나무 숲의 대수도원>(1809-1810)

“나는 프리드리히의 <바닷가의 수도사>만큼 이 그림을 좋아한다. 여기에서 세상은 몇 겹으로 드러나지만, 그 모두는 깊은 정적에 싸여 있다. 그렇다. 인간의 현실은 한 겹이 아니다. 보이는 현실은 중요하지만 그것이 삶의 전체는 아니다. 지금 우리가 잃고 있는 가장 큰 하나는 이런 깊은 정적 - 물리적이면서 내면적이며 심성적이면서도 우주적인 고요일지도 모른다.”(181)

7. 조속의 <새 그림>

“조속의 <새 그림>은 전체적으로 거칠고 황량하다. 앙상한 가지 위에 조는 듯 앉아 있는 한 마리 새. 평온 속에서 휴식하는 정신, 그것은 잠든 것이 아니다. 명상은 다가올 비상을 위해 절대적으로 유익하다.”(192)

cf.

생각한다는 것은 빈 자리에 앉는 일

꽃잎들이 떠난 빈 꽃자리에 앉는 일

그립다는 것은 빈 자리에 앉는 일

붉은 꽃잎처럼 앉았다 차마 비워두는 일

- 문태준, ｢꽃 진 자리에｣

돌아본다는 것은 단순히 어떤 있음을 떠올리는 것이 아니다. 그것은 무엇보다 없는 상태 - “빈 자리”를 떠올린다. 무엇인가가 이울었거나 누군가가 떠나간 자리, 그 부재의 자리를 반추하는 것이 생각하고 그리워하는 일이다. 그래서 그것은 피고 지는 꽃잎처럼 스스로 “앉았다 차마 비워두는 일”과 같다. 되돌아봄은, 그것이 부재에 닿아 있을 때, 진실하게 된다. 이런 진실 속에서 우리는 사람의 생애도, 이 시인이 적었듯이, ‘한 호흡’에 불과함을 깨닫는다.

꽃이 피고 지는 그 사이를

한 호흡이라 부르자

제 몸을 울려 꽃을 피워내고

피어난 꽃은 한번 더 울려

꽃잎을 떨어뜨려버리는 그 사이를

한 호흡이라 부르자

- ｢한 호흡｣ 중에서(191-193)

III. 마무리

* 예술경험의 몇 가지 의미?

1) 그것은 느끼는 데서 시작한다(나의 느낌이 중요)

그것은 느낌을 가진 자, 가끔 느낄 수 있을 뿐…. 심미적 감수성의 문제…. 뉘앙스 풍부해지는 것, 미세한 감각력을 갖는 것은 어려운 일이다.

2) 그것은 간접적이고 우회적이다. 비유와 상징을 선호.

3) 그것은 강제하지 않는다. 그것은 자발적이다.

4) 아름다움은 ‘나’의 주관적 느낌이면서, 웬만하면 다들 느끼는 문제, 즉 일반적 문제이다. 즉 예술은 주관적 객관성, 구체적 보편성의 문제이고, 이 구체적 보편성을 연마하는 일이다. 나이면서 전체가 되는 길, 나이면서 우리 모두와 통하는 길….

** 무엇이 남았는가? 아무 것도 남은 것은 없다.

단지 한두 가지 생각한다면 좋을 것이다. 그것이 각자의 삶에 얼마나 도움이 될는지는 그 다음의 문제…. 여운을 어떤 에너지로!!

<평화를 둘러싼 화두>

고통과 기억, 평화의 동반자 & 마음챙김

최현정

○ 기억, 고통, 나

- ‘나’

- ‘문제’, ‘고통’

○ 외상이란?

- 트라우마 (외상): 자연재해, 기술 재해 / 교통사고 / 사별 / 범죄, 사람에 의한 외상 / 신체적, 성적, 심리적 폭력 / 아동 학대·방임 / 전쟁 / 고문 / 국가 폭력

- 비일상성 “자주 일어나지 않아서라기 보다는, 인간을 압도한다는 점에서” (Herman, 1992)

- 무너진 신념(shattered assumptions): “세상과 사람에 대한 믿음이 산산조각나는”

(Janoff-Bulman, 1992)

○ DSM-IV-TR 외상후스트레스장애(Posttraumatic stress disorder)

A. (1) 자기 혹은 타인의 실제적인  죽음, 심각한 상해, 신체적 안녕에 위협을 주는 사건을 경험하거나 목격하거나 직면함

(2) 이에 극심한 공포, 무력감, 고통이 동반될 때 (소아: 혼란스러움과 초조)

B. 재경험

- 사건에 대한 반복적이고 침투적인 고통스러운 회상. (소아: 반복적인 놀이)

- 사건에 대한 고통스러운 꿈 (소아: 깜짝 놀라는/ 무서운 꿈)

- 사건이 재발하는 듯한 느낌/행동: 감각, 착각, 환각, 해리적 환각

- 사건과 유사하거나 그를 상징하는 내/외 단서에 노출되었을 때 강렬한 심리적 고통

- 사건과 유사하거나 그를 상징하는 내/외 단서에 노출되었을 때 생리적 재반응

C. 회피 및 마비

- 사건과 관련된 생각, 느낌, 대화를 피한다

- 사건과 관련된 행동, 장소, 사람을 피한다

- 사건의 중요한 부분을 회상할 수 없다

- 중요한 활동에 대한 흥미나 참여가  매우 저조하다

- 감정의 범위가 제한됨 (감정을 느낄 수 없음)

- 앞날이 없는 느낌 (삶을 기대하지 않음)

D. 과각성

- 수면 문제 / 성마름, 분노 폭발 / 집중 어려움 / 지나친 경계 / 과장된 놀람반응

○ 작동 기제

- Horowitz(1974, 1986): 정보처리이론

충격단계 / 회피단계 / 동요단계 / 전이단계 / 통합단계

- Foa 등(1989) 연합 네트워크 모델/ 공포 연합 도식

- A. Ehlers, D. M. Clark(2000). Behaviour Research and Therapy ,38, 319-345

○ 복합성 트라우마

- 트라우마의 정의, 트라우마 드러내기

- Complex trauma

발생 시기: 애착 형성의 장해, 자기 조절 능력 발달 저해, 암묵적/비언어적 기억

관계적

지속적, 반복적

다중 피해, 재피해

○ 복합성 외상후스트레스 장애, Complex PTSD

- 지속적이고 반복적인 외상 경험

아동 학대 / 가정폭력 / 성매매 / 전쟁, 포로, 난민, 국가가 저지르는 폭력 등

- 감금/속박 환경 Captivity

도망갈 수 없는, 인간이 인간에게 해를 가하는, 세상과 사람에 대한 기본 신뢰 파괴

심리적 지배, 피해자의 노예화, “willing victim”

공포, 위협, 비일관적이고 예측 불가능한 상황, “저항은 소용없다”

자율성 파괴, 신체적/심리적

간헐적인 보상

다른 사람과 연결되어 있다는 믿음을 파괴- 가해자에게 애착

개인의 도덕적 원칙/신념을 위배, 인간에 대한 배신

○ 극심한 스트레스 장애 Disorders of extreme stress, not otherwise specified(DESNOS)

I. 정서 및 충동조절 능력

A. 정서조절	B. 자살에 몰두	C. 분노조절

D. 성행동 조절	E. 자해	F. 위험에 뛰어듦

II. 주의 및 의식

A. 기억상실	B. 해리 삽화 및 이인증

III. 자기 지각

A. 무능력감	B. 완전한 손상감	C. 죄책감/책임감

D. 수치심	E. 아무도 이해할 수 없다는 생각	F. 축소화

IV. 가해자 지각

A. 왜곡된 신념을 받아들임	B. 가해자 이상화	C. 보복에 몰두

V. 대인관계

A. 신뢰감 형성의 문제	B. 피해 반복	C. 가해

VI. 신체화

A. 소화계	B. 만성통증	C. 심폐기능	D. 전환장애	E. 성기능증상

VII. 의미체계

A. 절망감/무기력감	B. 개인 신념의 상실

- 성격형성

정서조절: 기억에 압도 → 회피행동

정체성 혼란

대인관계 문제

○ PTSD and DESNOS symptoms following prostitution and childhood abuse

(Choi et al., in press)

○ 방어, 갑옷 속에 숨고 담쌓기

- 고통에 맞서면서 대처해온 방식 (Young 등, 2003)

굴복

회피

과잉보상

- 긴장감소 행동 (Briere, 2002)

- 체험적 회피 (Hayes 등, 1996)

개인

사회

- 해리 Dissociation

”스트레스 상황에서 생각과 행동이 의식으로부터 분리될 수 있다” (Janet,1889)

“일반적으로 통합되는 의식, 기억, 정체성, 환경을 지각하는 기능이 붕괴” (DSM-IV)

“이인증” 진행되는 지각, 행동, 정서, 사고에서 분리되는 느낌을 주는 경험의 넓은 범위

“비현실감” 자신의 주변이 비현실적으로, 진짜처럼 보이지 않는 경험

“기억 상실” 기억할만한 과거의 기억, 최근 경험이나 행동의 부분적 혹은 완전한 기억 상실

“몰입” 특정 과제에 지나치게 관여된 나머지 시간관념이 없어지거나 주변에서 일어나는 일을 알아채지 못하는 것

멍해짐, 감정이 없어지고, 둔탁/둔감해짐, 감정과 분리된

탈출이 불가능할 때 심리적으로 탈출하는 기제, 기억에 대한 공포증(van der Kolk et al., 1996)

감정을 회피(Foa & Hearst-Ikeda, 1996)

- PTSD의 지속기제

- 외상 경험 중 해리

- 가해자에게 나타나는 해리

○ 성매매 여성의 해리경험에 대한 기능적 분석 (최현정 등, 2007)

○ 수용, 변화

- 치료적 관계

‘관계’- 강렬한 정서 경험 촉발

협력, 지지, 인정, 안정감

역-조건화: 관계-긍정적 경험

- 치료 과정

정서조절

감정의 인식

적응적 조절 방략 습득

정체성, 자기 경계 형성

통제감 획득

자신에 대한 이해, 자기 보호 방법

기억에 노출 – 감정의 활성화 – 경험의 차이 – 역조건형성 – 소거

재구조화 (위험-안전, 거절-수용, 혐오-사랑)

일관된 내러티브 완성

○ 마음챙김

- 행하려는 마음

머리로 지식에 접근

정보와 사실

미래 지향적

행동을 계획하며, ‘정서적’이기보다는

‘합리적’이다

- 있는 그대로의 마음

관찰하고 기록하지만, 분석하지는 않는다

주의 깊게 관찰하고 감지한다

사실을 관찰한다; 처리하지는 않는다

입력된 정보를 가지고 ‘행하지’ 않는다

- 지혜로움

- 마음을 바라보기

- ‘하나의 마음’

알아차리기

주의깊게 관찰하기

주의깊게 관찰하고 관찰함을 자각하기

말 = 경험의 기술 = 지도

○ 마음챙김 호흡

- 숨을 천천히, 깊게 쉬라

- 숨을 들이 쉬고 내쉬는 사이에 잠시 멈추라

- 들숨과 날숨을 관찰하라

- 당신의 호흡과 관련된 모든 동작들을 느끼라

- 배회하고 있는 마음을 다시 돌아오도록 하라

○ 마음챙김

- 한 순간에 하나씩

- 지금

- 주변

- 즉각

- 판단하지 않고 영향을 주려 하지 않기

- 비판단적 자세

- 기술하기

기꺼이 받아들이는

기민함

알아차림

깨어있는

마음챙김1 “무엇”

관찰합니다

- 경험을 그저 알아챕니다. 경험에 얽매이지 않은 채 알아챕니다. 경험에 반응하지 않은 채 경험합니다.

- 경험, 감정, 생각이 마음에 떠오르고 사라지도록 내버려둡니다.

- 일어나게 하지 말고 없어지게 하지 말고, 일어나는 대로 없어지는 대로, 그대로 알고 있습니다.

- 밀어내지 않고 붙들지 않고, 어느 한 곳에 마음을 둡니다.

- 지나치게 집중하지 말고, 억제하지 말고, 억지로 하지 말고, 구속하지 않습니다.

- 하늘 위에 구름처럼, 생각이 일어나고 사라지고, 감정이 떠오르고 가라앉음을 지켜봅니다.

- 감각을 통해 들어오는 것을 알아챕니다. 눈, 귀, 코, 피부, 혀로 들어오는 감각을 알아챕니다.

기술합니다

- 경험에 이름을 붙입니다. 느낌이나 생각이 떠오르거나 무언가를 하게 되면 알아챕니다. 마음에 “슬픔이라는 감정이 느껴진다”, “복근이 당긴다”, “나는 할 수 없다는 생각이 떠오른다” 등….

- 경험을 말로 표현합니다. 무엇이 일어나는지 기술합니다. 감정이라고 이름을 붙입니다. 생각을 생각이라고 이름 붙이고, 감정을 감정이라 이름 붙입니다.

- 내용에 사로잡히지 않습니다.

참여합니다

- 경험에 뛰어듭니다. 한 순간에 하나씩. 지금 이 순간. 이 환경을 그대로 경험합니다.

- 매순간에 필요한 행동을 합니다.

- 마음챙김을 적극적으로 연습합니다. 자동으로 할 수 있듯 나의 일부가 되도록 연습합니다.

1. 해로운 환경을 변화시킵니다.

2. 상황에 대한 나의 해로운 반응을 변화시킵니다.

3. 나 자신과 상황을 있는 그대로 수용합니다.

마음챙김2 “어떻게”

무비판적으로, 비판단적으로

- 바라보지만은 평가하지 않습니다. 무비판적인 위치에 섭니다. 사실만 있습니다. “무엇”에 초점을 두시고, “좋다”, “나쁘다”, “최악이다”, “훌륭하다”, 해야만 한다”, “해서는 안된다”를 가리지 않습니다.

- 사실로부터,  ‘누가’,  ‘언제’,  ‘무엇을’,  ‘어떻게’로부터, 견해를 떼어놓습니다.

- 매순간을 수용합니다. 풀밭 위에 돗자리를 깔아놓으면 돗자리는 햇볕도 빗물도, 사뿐히 내려앉는 낙엽도 모두 떠안습니다. 그렇듯 매 순간을 수용합니다.

- 도움이 되는 것을 인식합니다. 그렇지만 판단하지 않습니다. 해로운 것을 인식합니다. 그렇지만 판단하지 않습니다.

- 판단하고 있는 자신을 알아차린다면, 판단하고 있다고 또 판단하지 않아도 괜찮습니다.

하나의 마음으로

- 한순간에 한가지만 합니다. 먹을 때는, 먹습니다. 걸을 때는, 걷습니다. 목욕할 때에는, 목욕합니다. 일할 때는, 일합니다. 대화 중일 때에는 다른 사람과 함께 있는 매순간에 주의를 기울이십시오. 생각할 때에는, 생각합니다. 걱정할 때에는, 걱정합니다. 계획 중일 때에는, 계획을 세웁니다. 기억 중일 때에는, 기억합니다. 모든 일에 주의를 잘 기울입니다.

효율적으로

- 되는 일에 집중합니다. 매 상황에서 해야 할 일을 합니다. ‘공평함’과 ‘불공평함’, ‘옳음’과 ‘그름’, ‘해야만 하는 것’과 ‘하지 말아야 하는 것’에서 멀리 떨어집시다.

- 규칙대로 합니다. 하되, 목표를 잃지 않습니다.

- 가장 능숙하게, 그저 처해진 상황마다, 내 마음의 요구를 충족시킵니다. 원하는 상황이 아니라, 있어야만 하는 상황이 아니라, 더 편안한 상황이 아니라, 그 어떤 상황이 아니라, 그저 처한 상황

- 매 상황 속 나의 목표에 주의를 기울이고, 이를 성취하기 위해 필요한 일을 합니다.

- 나를 해치고 내게 필요치 않는 원망을, 불필요한 분노를, 올바름을, 떠나보냅니다.