한국전쟁 학살과 기독교

최태육

1. 서 론

분류, 빨갱이, 애매함은 민간인학살 사건을 조사하는 과정에서 가장 많이 접한 단어들이다. 이 단어들을 대구10월사건, 여순사건, 제주4·3사건, 한국전쟁 중 발생한 민간인집단희생과 한국기독교의 관계를 설명하는 개념으로 발전시켰다. 분류는 구별, 빨갱이는 냉전의 논리, 애매함은 진영논리라는 개념을 함축하고 있었다. 본고는 이 개념들을 긍정적 자아와 부정적 타자라는 구별 짓기, 타자구성이라는 의미의 분류, 공산주의·자본주의 적대라는 냉전의 논리, 우리편 아니면 반대편이라는 진영논리로 정리하였다. 냉전의 진영논리에 따라 부정적 타자가 구별·분류되어 집단 살해되었다는 것과 냉전의 진영논리를 신념화한 기독교인들이 집단희생사건에 참여하였다는 것이 이 논문의 주요논지다.

내무부 치안본부 정보과, 「신원기록일제정비계획」(1980년), 25-6, 25-7, 25-10.; 서산경찰서, 「신원기록심사보고」(서산경찰서, 1980년); 참고인 김성운 진술녹취록(2009년 5월 19.); 참고인 홍순팔 진술녹취록(2009년 4월 14일): 진실화해위원회, 「군위·경주·대구지역 보도연맹원 사건」, 21-22에서 재인용; 김수정 진술조서(2007년 12월 4일): 진실화해위원회, 「부산경남지역 형무소재소자희생 사건」(2009년 2월 2일) 25에서 재인용; 아스만, 『이집트인 모세: 서구 유일신교에 새겨진 이집트의 기억』 변학수 역(서울: 그린비, 2009), 22-24, 28; 이덕주, 『한국 토착교회 형성사 연구』 (서울: 한국기독교역사연구소, 2001), 30-31, 267-372.

‘분류’는 관청용어(官廳用語)로 6·25전쟁 시기 국민보도연맹원 등 검속자들을 A·B·C, 혹은 갑·을·병으로 분류한 데서 기인한다. 1980년 9월 치안본부 정보과에서는 전국경찰서에 정보관련 자료들을 일제히 조사하여 정리하는 「신원기록일제정비계획」을 하달하였다. 당시 이 작업에 참여한 기관은 중앙정보부, 보안사, 법무부, 행정부, 치안본부이었다. 상임위원은 중앙정보부1국 조사과장, 보안사령부 정보1과장과 2과장, 법무부 검찰4과 검사이었다. 비상임위원은 내무부 지도과장이었고, 간사는 치안본부 2과 보안반장이었다. 이 조직은 도, 시, 군 별로 조직되어 있었고, 전국에 있는 신원관련 기록들을 정리하는 목적을 가지고 있었다. 이들은 각종 신원관계 문서에 기록된 인물을 갑·을·병 항목으로 분류한 후 다시 각 항목에 8에서 13개의 소 항목을 달아 재분류하였다. 이 계획에 따라 서산경찰서 정보과는 1980년 9월 1일부터 말일까지 신원기록을 일제히 심사하여 「신원기록심사보고」를 치안본부 정보과에 제출하였는데 이때 갑·을·병에 ‘분류’라는 단어를 달아놓았다. 이처럼 분류는 국가나 집단이 어떤 논리와 정책에 따라 불특정 다수를 특정 대상으로 구별하는 정책 지침에 의해 시작된다. 그런데 이 정책은 대중의 동조와 연동을 필요로 하기 때문에 그 사회의 문화·종교와 긴밀한 관계 속에서 형성된다. 따라서 분류는 한 사회의 문화와 결합된 권력집단의 정책지침을 근거로 불특정 다수의 주민 중 일부를 특정 하는 타자구성의 과정이라 할 수 있다. 국민보도연맹원 분류가 대표적 사례라 할 수 있다.

분류는 종교계의 전통적 개념이기도 하다. 여기서는 제노사이드가 진리와 거짓 간의 구별, ‘이스라엘은 진리’이고 ‘이집트는 거짓’이라는 유럽의 구별 문화에서 비롯되었다는 아스만(Jan Assman) 주장을 참조하였다. 또한 이 개념은 초기 한국기독교의 신앙양태 중 하나가 ‘분리 지향적 신앙’이라고 한 이덕주 교수의 주장을 참고했다. 세계 기독교의 출발점인 구약의 이스라엘 종교와 한국기독교의 출발점인 초기 개신교 모두 구별과 분리라는 개념을 지니고 있었다. 구별과 분리는 선과 악이라는 경직된 이원론에 근거하고 있고, 분류는 이 이원론을 근거로 부정적 타자를 구성한 것이다.

‘빨갱이’란 단어는 증언자들이 구술과정에서 가장 많이 사용한 단어였다. 이 단어는 군경이 불특정 시민들을 부정적 타자로 분류하는 핵심적 논리인 동시에 정책 지침이었다. 빨갱이는 보도연맹원, 부역혐의자 분류 및 처형의 기준이 되었다. 마찬가지로 적대세력도 자신들의 논리와 정책 지침을 가지고 불특정 다수의 시민들을 부정적 타자, 즉 반동으로 분류했다. 빨갱이와 반동이라는 일상의 용어는 공산주의 적대와 제국주의 적대를 근간으로 하는 냉전의 논리와 정책이 소련과 미국정부는 물론 한반도 작은 마을의 주민들에게까지 영향력을 미쳤다는 것을 보여주었다.

‘애매함’은 의외로 많이 들었던 단어였다. “애매한 사람들 많이 죽었어”, “억울하게 죽었어.”라는 말은 군경과 피해자, 유가족, 목격자들로부터 항상 들었던 말이다. 진실화해를위한과거사위원회 각종 결정문에도 “자의적인 판단 아래, 민간인을 반군 협력자라는 혐의만으로 불법적으로 연행하여 살해”하였다는 말이 자주 등장한다. 본고는 자의적 판단의 다른 표현이 애매함이라고 보았다. 시민들을 빨갱이로 규정하는 기준이 희생자의 활동에 대한 객관적인 조사와 이에 근거한 판단이기보다 가해자와 그가 속한 진영의 안전과 생존에 영향을 미칠 수 있느냐에 달려 있었다. 따라서 자신에게 위협이 될 수 있다고 추정되는 자, 즉 자신과 다른 입장을 가진 개인과 집단은 부정적 타자로 규정되어 배제되었다. 가해자의 생존을 위한 자의적 판단에 의해 절대 다수의 애매한 사람들이 희생되었던 것이다. 애매한 사람의 희생은 정치적 입장을 보류하고 있었던 중간지대의 주민들을 검속하고 처리한데서 시작되었다. 이것은 당시 정치와 사회의 일반적 현상이었다. 이승만은 “누구나 공산분자와 합동을 이루지 못하고는 통일이 될 수 없다하는 이가 있다면, 이는 곳 내 집에 불 놋는 자와 함께 일하라는 말과 같으니 될 수 없는 일”이라고 했다. 1948년에 발행된 『해방죠션』은 이승만의 정치조직인 국민회에 대해 “만일에 그 세력 밋흐로 드러가지 안코 그 독ᄌᆡ적 ᄒᆡᆼ사와 봉건적 ᄐᆡ도를 반대하는 사람이 잇스면 좌익이라고 혹은 공산당이라고 지명하야 반박하고 심지어 테로단으로 탄압 ᄭᆞ지하며”라고 했다. 자신과 입장이 다른 사람을 공산당이라고 규정하고 가해했다는 것이다. 공산주의 적대를 토대로 우리편 아니면 반대편이라는 진영논리가 이승만 정부의 정치논리였다. 이에 근거해 불특정 다수의 주민들이 특정 되어 분류·처형되었기에 애매한 사람들이 희생된 것이다. 진실화해위원회, 「진실규명결정 심의·의결 구례지역 여순사건」(진실화해위원회, 2008년 7월 8일), 139-144; NARA, RG319 “CIC Historian's Background material,” Box6. CIC school, Fort Holabird, 볼티모어, ‘Counterintelligence Corps operation in Korea, 1951.11.15. 진실화해위원회, □국민보도연맹원 사건□(2009년 11월 17일), 199에서 재인용; 이승만, 『일민주의개술』(서울: 일민주의보급회출판사, 1954), 11; 미주라셩과 하와이재미한국련합위원회 집행부, 『해방죠션』(미국: 미주라셩과하와이재미한국련합위원회 집행부, 1948), 18.

냉전의 진영논리에 대한 개념과 역사는 「남북분단과 6·25전쟁 시기(1945-1953) 민간인집단희생과 한국기독교의 관계연구」의 2장 “해방정국의 진영형성과 기독교” 12-125 참조.

해방이후 한반도에서도 소련을 중심으로 한 공산주의 진영과 미국을 중심으로 한 자본주의 진영이 형성되었다. 양 진영은 자신의 입장과 다른 개인과 집단을 배제·제거함으로 생존과 안전을 보장받으려 했다. 타자부정을 통해 자신의 안전과 생존을 보장받으려는 삶의 방식이 한반도를 지배한 것이다. 이러한 생존방식에 따라 다수의 기독교인들도 양 진영 중 한 곳을 선택했다. 그런데 기독교인들은 자신이 속한 진영에 동조·연동하였을 뿐만 아니라 그 진영논리를 능동적으로 수용하여 신념화(信念化), 혹은 신앙화(信仰化)하였다. 기독교의 신념화는 사상전(思想戰)의 형태로 나타났고, 해방정국과 한국전쟁에서 발생한 민간인학살을 정당화 내지는 적극화하는 형태로 발전하였다.

여기서는 해방정국에서 발생한 집단희생사건과 한국전쟁 개전(開戰) 초기 국민보도연맹원 사건, 낙동강전선 형성기 대구·경북을 비롯한 경상도 지역 집단희생 사건을 살펴보겠다. 특히 각 사건을 지휘·명령한 기독교인들에 대해 파악하고, 이 사건과 기독교의 관계성을 개략(槪略)하겠다.

2. 대구10월사건과 기독교인들의 진영선택

개디스(John Lewis Gaddis)는 냉전 시기 “마치 거대한 자석이 생겨나 대부분의 국가들, 심지어는 그 국가들 내에서의 집단들이나 개인들까지도 워싱턴이나 모스크바에서 발생되는 역장(力場)을 따라 정렬”되었다고 했다. 베른트 슈퇴버(Bernd Stöver)는 냉전이 상호 적대적인 이데올로기와 핵무기를 근간으로 형성되었지만 곧 “경제적, 기술·과학적, 문화·사회적 대립양상을 띠고, 그 여파는 일상생활까지 미쳤다”고 했다. 또한 그는 “양진영의 비타협성은 사회 내부에 양극화 현상을 야기”했는데, “다른 진영에 호의적이거나 중립을 지킨 사람은 끝까지 의심받았다.”고 하면서 냉전은 “본질적으로 이쪽이든 저쪽이든 어느 한쪽에 소속된 전사만을 요구했다”고 했다. 2차 세계대전 종전을 전후로 형성되기 시작한 냉전은 상호 적대적인 진영을 형성하면서 중간파를 포함해 자신의 진영에 속하지 않은 개인과 집단을 구별(區別)·분류(分類)하여 강제하는 정책과, 그 정책에 정당성을 부여하는 이념과 문화를 창출했다.

존 루이스 개디스, 『새로 쓰는 냉전의 역사』, 박건영 역(서울: 사회평론, 2003), 60.

베른트 슈퇴버, 『냉전이란 무엇인가: 극단의 시대 1945-1991』, 최승완 역(서울: ㈜역사바평사, 2008), 5, 15-17.

1946년 10월에 발생한 대구10월사건은 개디스와 슈퇴버의 주장이 현실화 되는 과정을 보여준다. 이 사건은 박헌영파를 중심으로 한 공산주의진영과 미군정을 중심으로 한 자본주의 진영 간의 충돌로 나타났다. 이 충돌은 자신의 편이 아닌 개인과 집단을 구별·분류하여 폭력을 가하는 형태로 발전했다. 그 결과 대구10월 사건을 거치면서 이 지역사회는 중간파에 속한 개인과 집단을 빠르게 파괴하면서 공산주의진영과 자본주의진영으로 분리되는 극심한 양극화 현상이 나타났다. 이러한 상황에서 대부분의 기독교인들은 자본주의 진영을 선택하여 공산주의 적대 정책에 동조·연동하였다.

조선인민당 대구당 간부 최문식 목사와 경주 지역 중간파 인사들은 대구10월 사건을 거치면서 배제되거나 제거되었다. 「최문식 대법원 판결문, 西紀 一九四七年 刑上第 一五○號」에 의하면, 1948년 2월 대법원은 최문식 변호인의 주장을 그대로 받아들여 1947년에 대구지방법원에서 내린 “원 판결을 파훼”하고, 이 사건을 대구지방법원으로 돌려보냈다. 변호인은 최문식이 “당시 부윤관사에 폭도가 침입하였다기에 이재복 등과 같이 달려가 이를 수습하기에 노력하였으며, 10월 3일에 래디오를 통하여 ‘경관은 조선민족이 아닙니까 웨 동족상살을 합니까’라는 취지의 방송”을 하였고, 평시 비폭력을 주장했다고 했다. 9월 총파업 당시 여운형은 조선공산당 내 박헌영파의 미군정 적대와 폭력을 동원한 반미파업을 반대했는데 여운형의 정치적 입장이 최문식에게도 나타난 것이다. 배민수와의 대화에서 그는 자신의 정치적 입장을 밝혔는데 자신은 공산주의자가 아니지만 그렇다고 미군정이나 이승만의 정치노선에 동의하지 않는다고 했다. 그는 풀려난 이후에도 CIC의 집중 사찰로 도피생활을 해야 했다.

대법원, 「최문식 대법원 판결문, 西紀 一九四七年 刑上第 一五○號」(서울: 대법원, 1948년 2월 6일);「대구시보」 (1946년 10월 19일).

배민수, 『배민수 자서전: 누가 그의 왕국에 들어갈 수 있는가』(서울: 연세대학교출판부, 1999), 321-322.

경주 내동면의 최병호도 최문식과 같았다. 그는 대구10월사건의 여파로 마을에서 폭력이 발생할 조짐이 보이자 이를 방지하기 위해 내동면 국민회에 평화협상을 제안했다. 국민회는 회장 최○순 장로, 부회장 이○증 목사를 비롯해 절대 다수가 기독교인들로 구성되었다. 최병호의 제안에 대해 최○순 장로를 비롯한 대다수의 교인들은 “죽든지 살든지 하나님을 의지하고 맞서서 싸우자”고 했다 그 결과 1946년 10월 5-6일 내동면에서는 좌익강경파를 중심으로 한 시위대와 국민회·경찰·미군으로 구성된 우익강경파 간의 폭력 사건이 발생했다. 교인들과 국민회는 사제 수류탄, 대창, 몽둥이, 엽총 등으로 무장을 하고 시위에 참여한 주민 3,000명과 난투극을 벌였다. 이들은 내동면 지서와 미군의 지원을 받으며 싸움에서 승리했다. 이 싸움을 주도한 이들은 47명의 결사대로 이중 교회와 관계없는 사람은 5명 정도였다. 사건 발생 직후 최병호는 투옥되었다가 1948년에 풀려났지만, 며칠 후인 4월 14일 불국사 인근에서 경찰과 내동면 우익청년단에게 불법적으로 학살되었다. 일제강점기 독립운동가들에게 자금을 지원하던 그는 해방 후 여운형에게 자금을 지원하는 등 최문식과 같은 중간파의 길을 걸었다.

구정교회, 『구정교회60년사』 (경북 경주: 구정교회, 1984), 131. 이○증은 1946년 12월에 부임하였고, 10월사건 당시 담임 목사는 이○진이었다. 내동면 국민회가 조직된 것은 조선기독교청년회전국연합회 임원 엄요섭 목사가 1945년 12월경 이 교회를 방문해 반공강연을 한 후 우익단체 조직을 주문한 것이 계기가 되었다. 이와 같이 1945년 초 내동면과 안강면을 비롯한 경주 일대에 국민회가 조직되었다. 1945년 겨울부터 조선기독교청년회전국연합회는 천안, 전주, 풍기, 영주, 단양, 제천, 포항, 경주, 영천, 감포, 대구, 안동, 정읍, 진안, 장수, 남원, 임실, 삼례 등 전국 각지를 순회하면서 반공강연을 하는 한편 우익단체 조직을 독려하였다. 그 대표적인 곳이 전주 국민회라고 할 수 있는데 당시 이곳에서 반공강연을 한 사람은 강원룡이었다.

구정교회, 『구정교회60년사』, 146.

구정교회, 『구정교회60년사』, 112-116, 131-133, 153, 156.

Ibid., 115; 진실화해위원회, 「대구 10월사건 관련 민간인희생 사건(대구, 칠곡, 영천, 경주지역)」(2009년 12월), 39, 67-68, 90; 참고인 최영자 통화보고(2008년 11월 4일, 11월 11일).

이상의 사례가 중간좌파에 대한 배제의 과정을 보여준다면 안강면의 사례는 중간우파의 배제 과정을 보여준다. 1946년 10월 3일 안강의 시위대들 중 약 20명이 우익의 집에 방화를 시도했고, 6일 지원부대와 경찰들은 이 사건과 관련하여 약 70명의 주민을 체포했다. 그런데 안강 지서장 채승은 유혈사태 방지와 경찰의 안전을 위해 이들을 석방했다. 이때 안강제일교회 장로 김○수, 목사 심응섭은 지서장을 폭도와의 공모 혐의로 주한미군 대구지방청에 고발하였다. 이후부터 한국전쟁 개전까지 안강에서는 야산대를 중심으로 한 좌익진영과 국민회·대한청년단·군경을 중심으로 한 우익진영 간의 폭력 사건이 끊임없이 발생하다가 집단학살 사건으로 발전했다. 안강제일교회 장로였다가 육통리교회 장로가 된 심능양은 국민회 안강지부장이었고, 그의 아들 심○진은 국민회청년연맹 안강지부장과 대한청년단장이었다. 특히 심○진은 총기로 무장하고 주민들 중 좌익관련자들을 색출하고 다녔다. 1949년 5월 25일 심○진의 아버지 심능양 장로가 적대세력에게 희생되었다. 그런데 심 장로가 살해되기 며칠 전 심○진의 지휘로 체포된 주민 중 30여 명이 안강면 육통리 능골에서 군경에게 집단 학살당했다. 당시 학살 현장에서 생존한 이조우에 의하면, 희생자 중 절반 이상이 중학생들이었다.

한림대학교아시아문화연구소, 「안강지역 폭동 보고서 Report of Angang Area Disturbances (1946.11.14.)」, 『미군정기 정보자료집: 시민소요·여론조사보고서(1945.9-1948.6)』1권(한림대학교 출판부, 1995), 604-609; 진실화해위원회, 「대구 10월사건 관련 민간인희생 사건(대구, 칠곡, 영천, 경주지역)」, 38-39; http://www.anjeil.or.kr/n_intro/intro04.php(안강제일교회, 2014.4.16. 접속)

참고인 손○윤 진술녹취록(2008년 12월 17일); 참고인 손병환 진술조서(2008년 12월 11일); 참고인 이인석 면담보고서(2008년 12월 15일); 참고인 한의석 면담보고서(2008년 12월 15일)

참고인 손○윤 진술녹취록(2008년 12월 17일); 참고인 손병환 진술조서(2008년 12월 11일); 참고인 이인석 면담보고서(2008년 12월 15일); 참고인 한의석 면담보고서(2008년 12월15일); 진실화해위원회, 「대구 10월사건 관련 민간인희생 사건(대구, 칠곡, 영천, 경주지역)」, 38-39.

kcmma.org/board/bbs. 2013년 4월 5일 접속.

이조우 진술녹취록(2008년 12월 17일); 참고인 손○윤 진술녹취록(2008년 12월 17일); 참고인 손병환 진술조서(2008년 12월 11일); 참고인 이인석 면담보고서(2008년 12월 15일).

이처럼 경주지역 기독교인들은 자본주의진영에 빠르게 편입하면서 국민회라는 우익단체를 조직하는 한편 이를 기반으로 자신의 진영에 속하지 않는 개인과 집단에게 폭력을 가했을 뿐 아니라 집단학살에 참여하였다. 경주지역 기독교인들이 학살에 참여한 이유는 무엇일까? 그것은 내동면 기도교인 최○내 장로를 통해 확인된다. 그는 “하나님은 살아계시며 살아계신 하나님은 정의로우시다는 사실을 10·1 대구폭동 사건을 통해 어린 나에게, … 보여주셨다.”고 하면서 “정의로우신 하나님께서는 우리와 우리 구정마을을 지켜 주셨고 공산주의로부터 우리 구정교회를 보호해 주셨다.”고 했다. 교인들은 자신을 정의의 하나님의 편으로, 시위에 가담한 좌익과 다수의 주민들을 불의한 적으로 규정하였다. 이 문제를 곰곰이 생각해보면 기독교, 혹은 기독교인들과 미국을 중심으로 한 자본주의 진영 간에 서로 오갈 수 있는 통로가 존재한다는 것을 느낄 수 있다. 그것이 무엇인가?

구정교회, 『구정교회60년사』, 136-137.

3. 제주4.3사건과 기독교인들의 활동

제주 4.3사건은 1947년 3‧1절 당일 경찰의 발포로 인한 시위군중의 희생사건과 경찰의 가혹행위, 주민들의 반 경찰(反 警察) 활동, 남한의 단선·단정을 통한 북한 및 소련 공산주의 봉쇄, 고립된 남로당 제주지부의 무장투쟁, 강경진압을 통한 5.10선거 보장, 재선거를 위한 조기진압, 미국원조를 위한 이승만 대통령의 발근색원(拔根塞源) 지시라는 일련의 과정 속에서 민간인들이 집단으로 희생된 사건이다. 제주4.3사건과 기독교인은 상호 연결되어 있다. 서북청년회 소속 교인들이 토벌대로 참여했고, 감리교인 이승만이 미국의 원조를 적극화하기 위한 발근색원지시를 내린 1949년 1월을 전후로 가장 많은 주민들이 희생되었으며, 4.3사건 초기 사건을 진압하는 실질적인 지휘·명령자가 감리교인 조병옥 경무부장이었다. 여기서는 4.3사건의 초기 진압을 지휘·명령한 조병옥의 활동을 중심으로 4.3사건과 기독교의 관계를 살펴보고자 한다.

□국무회의록□, 1949년 1월 21일.

1948년 4월 14일 조병옥은 ｢도민에 고함｣을 발표했는데 여기서 그는 제주4·3사건을 건국을 방해하는 폭동으로 규정하고, 이 폭동을 민족을 소련에 팔아 노예로 만들려는 공산분자의 음모라고 하면서 내부 반란세력에 의한 국가전복 행위로 규정했다. 그런데 내부반란세력에 의한 국가전복은 미국무부의 한반도 정책인 NSC8에서 예측되었던 핵심 사안 중에 하나였다.

「제주신보」(1948년 4월 8일, 4월 18일).

1948년 3월 트루먼 대통령에게 보고되고, 4월 2일 미국의 한반도 정책으로 채택된 NSC8은 한반도에서의 소련의 목표가 “한국 전 지역을 최종적으로 지배하는 것”이라고 했다. 이는 소련의 지원을 받는 북한이 “한국 전 지역의 지배를 주장할 것”이라는 의미였다. 미국무부 일부 인사는 이렇게 되면 중국과 일본에 대한 소련의 정치·전략적인 지위가 증대되는 반면 이 두 지역과 극동지역에서 미국의 지위는 약화된다고 했다. 하지만 NSC8은 주한미군을 철수하기로 결정했다. 철수로 생긴 남한의 안보 공백을 “실행가능 한 한도 내에서 대한민국 정부에 대한 지원”을 통해 해결하려고 했다. 지원을 통해 남한에 예상했던 정부를 수립한 후 “외부공격, 혹은 내부 전복”을 막아낼 수 있는 토착 무장 세력을 형성한다는 것이다.

"NSC8: A Report to be President by the National Security Council on the Position of the United States with Respect to Korea," April 2, 1948,  5, 7.

"NSC8: A Report to be President by the National Security Council on the Position of the United States with Respect to Korea," April 2, 1948, 8-12; “미국 국가안전보장회의가 트루먼 美대통령에게 제출한 NSC8/2 ‘한국에 관한 미국의 입장’ 보고서”, 1949년 3월 22일, 975-976.

"NSC8: A Report to be President by the National Security Council on the Position of the United States with Respect to Korea," April 2, 9-10; “미국 국가안전보장회의가 트루먼 美대통령에게 제출한 NSC8/2 ‘한국에 관한 미국의 입장’ 보고서,” 1949년 3월 22일, 970.

미국무부와 미군정의 정책은 미국을 중심으로 한 자본주의 진영에 편입될 수 있는 친미정부를 수립하고 이를 토대로 극동에서 소련의 팽창을 봉쇄하는 것이었다. 문제는 외부공격과 공산주의의 사주를 받은 내부 반란에 의한 국가전복이었다. 그런데 남한의 단독정부를 수립하는 과정에 이를 반대하는 4.3사건이 발생했다. 따라서 조병옥과 미군정은 이 사건을 NSC가 예측한 대로 외부 공산주의의에 의한 내부 국가전복으로 규정했다.

5.10선거 8일 전인 5월 2일 오라리 방화 사건과 5월 5일 제주도회의도 이러한 맥락에서 나온 것이다. 오라리 사건은 제주읍 중심에서 약 2㎞ 가량 떨어진 오라리 연미마을에 우익청년단원들이 대낮에 들이닥쳐 10여 채의 민가를 태우면서 시작됐었고 무장대와 경찰이 시간차를 두고 이 마을에 도착했다. 제주주둔 9연대장 김익렬 중령은 사건 발생 소식을 듣고 직접 현장을 조사했다. 조사 결과 오라리 사건은 경찰의 후원 아래 서청‧대청 등 우익청년단체들이 자행한 방화로 판단, 미군정을 찾아가 이를 보고했으나 묵살 당했다. 5월 5일, 딘(William Dean) 군정장관·목사 출신 통역관 김 씨·안재홍 민정장관·송호성 경비대 총사령관·조병옥 경무부장·9연대장 김익렬 등이 참석하는 제주 회의가 열렸다. 딘 장관과 조병옥은 오라리 사건을 무장대의 행위라고 하면서 강경진압을 예시했다. 그러나 김익렬은 사진첩과 증거물을 제출하면서 경찰과 우익청년단에 의해 저질러졌다고 주장했다. 그러자 딘 장관이 조병옥에게 “이게 어떻게 된 일이오. 당신의 보고내용과 다르지 않소”라고 질책했다. 딘과 조병옥이 오라리 사건에 대해 의견을 나누었고, 이를 근거로 강경진압 결정을 한 상황에서 제주도회의가 열렸던 것이다.

林甲生(제주시 이도2동, 당시 납치됐다 탈출한 대청단원의 부인) 증언. 제민일보 4‧3취재반, □4‧3은 말한다□②(서울: 도서출판 전예원, 1994), 152-153); Hq. USAFIK, G-2 Periodic Report, No. 819, April 27, 1948; 제주4‧3사건진상조사보고서작성기획단, 「제주4‧3사건진상보고서」, 199.

제주4‧3사건진상조사보고서작성기획단, 「제주4‧3사건진상보고서」, 199-200.

Ibid., 203; 김익렬, “4.3의 진실.” 제민일보 4‧3취재반, □4‧3은 말한다□②(서울: 도서출판 전예원, 1994), 338-342.

이는 회합 다음 날인 5월 6일 딘 장관의 두 가지 조치에서 확인된다. 그는 제주4·3사건을 “도외(道外)에서 침입한 소수의 공산분자들의 모략에 선동”에 의해 발생한 폭동으로 규정해 강경진압을 예시했고 이를 위해 9연대장을 김익렬에서 박진경으로 교체했다. 5월 5일 제주회의는 제주사태를 조기 진압하기 위한 미군정 수뇌부의 조치를 공론화하는 자리였고, 조병옥도 충분히 인지하고 있었다. 그래서 김익렬(金益烈)은 “4·3사건에 총책임자가 조병옥씨야. 다른 사람은 하나도 없어요”라고 하였던 것이다.

「대동신문」 (1948년 5월 7일).

「조선일보」 (1948년 5월 20일, 5월 27일).

국방부 전사편찬위원회, “김익렬 HA00299,” 「증언록」(서울: 전사편찬위원회, 1966. 11. 28).

4.3사건 당시 조병옥은 미군정의 지시에 따라 수동적으로 행동하지 않았다. 매우 능동적으로 활동했다. 그는 제주4.3사건에 대한 성격을 규정하고 이를 통해 적극적으로 사건을 진압하고자했다. 또한 그는 문봉제를 통해 서북청년단원 500명을 지원 받아 진압작전에 투여했다. 심지어 오라리 사건을 조작하여 강경 진압의 명분을 만들려고 했다. 신념을 가지고 능동적으로 행동했다. 이 신념은 그가 주장한 사회복음주의에서 확인할 수 있을 것이다.

북한연구소, 「북한」(1989년 4월호), 127.

김익렬, “4.3의 진실.” 『4.3은 말한다』, 338-342.

4. 여순사건과 기독교인들의 진영 수호

여수서초등학교 운동장에 소개된 주민들을 분류하는 장면

1) 여순사건과 토벌사령관 원용덕

1948년 10월 말경 김정인(金貞仁)은 12연대가 여수 남산동, 군자동 등 인근 주민 천여 명을 여수서초등학교에 집결시킨 후 좌익을 색출 하였는데 분류된 주민들이 진압 군경에 의해 교사(校舍) 뒤편 넓은 밭으로 끌려가는 것을 목격했고 끌려간 직후 총소리를 들었다고 했다. 그는 “진압군이 우익계 학생과 기독교인들을 몇 명 데리고 와서 좌익 색출을 지시”했다고 하였다. 순천중학교 학생연맹 출신의 황용운은 “목사, 전도사 등 이런 사람들이 민족진영사람들을 가려내고, 가려진 그 사람들 보고 반군에 가담한 사람들을 색출”했으며, 진압군은 “그들이 손짓을 하면 그 해당되는 사람들을 동천 건너 봉화산 골짜기에 데려다가 무참히 죽였”다고 했다. 여수시 율촌면 율촌 초등학교 인근에서 목회를 하던 차남진 목사는 율촌면을 진압한 12연대 소속 군인이 연대장의 지시로 목사를 앞으로 나오게 한 후 목사로 하여금 교인들을 불러내어 따로 세우고 우익인사를 분류한 후 반란군 협력 민간인들을 재분류했다고 했다. 14연대 의무병이었던 곽상국은 14연대 반란 발생 일주일 정도 지났을 때 돌산 봉양에 “김종원이 마을 보리밭에 주민 집결시키고, 기독교인과 비기독교인 분리시켜 기독교인은 귀가시키고, 김경배·정순태·이영만 등 비기독교인들을 구타하면서 죽포와 여수로 연행”했다고 했다.

진실화해위원회, 「진실규명결정 심의·의결 여수지역 여순사건」(진실화해위원회집단희생국 소위, 2010년 6월), 217. 김정인은 당시 여수서국민학교에 구금되어 있었다.

참고인 황용운 면담조서(2008년 7월 10일).

김남식, 『사형수의 전도자 차남진 박사』(서울: 총신대학교 출판부, 2009), 126, 102.

진실화해위원회, 「진실규명결정 심의·의결 여수지역 여순사건」(진실화해위원회집단희생국 소위, 2010년 6월), 189.

학살은 총을 쏘는 것에서 시작되는 것이 아니라, 진압지침과 분류기준에 근거해 처형될 자를 구별·분류하는데서 결정된다. 그런데 진압군이 특정한 진압지침과 분류기준을 알려주지 않아도 기독교인들은 이 지침과 기준을 잘 알고 있었으며, 이에 따라 민간인을 처형될 자와 훈방될 자로 분류하였다. 서로 정보를 교환하지 않아도 진압군과 기독교인은 서로 동조하고 연동할 수 있는 논리와 문화를 가지고 있었던 것이다. 이는 이승만 정부의 진압정책 논리와 당시 기독교의 종교문화 논리 간에 상호 동조하고 연동할 수 있는 회랑(回廊)이 있었다는 것을 의미한다. 이것이 무엇일까? 그것이 바로 기독교인들을 학살에 가담하게 한 논리와 문화일 것이다.

1948년 10월 19일, 발생한 14연대 반란사건은 여수순천지역 민간인희생 사건을 촉발시켰다. 당시 토벌사령관과 반군·반군협력 혐의의 민간인을 수사한 특무대(Special Intelligence Service, 이하 SIS 혹은 특무대) 장교, 학살 현장에서 민간인 분류작업에 참여한 사람들 중에 기독교인들이 존재했다. 특히 원용덕은 토벌사령관과 계엄사령관으로 있으면서 관할지역의 민간인 처형을 지휘·명령하였다.

1948년 10월 20일, 임시군사고문단 단장 로버츠(William L. Roberts) 준장 사무실에서 국무총리 겸 국방부장관 이범석, 국방경비대 총사령관 송호성 준장, 로버츠 준장, 국방부 고문 제임스 하우스만(James Hausman) 대위 등은 광주에 토벌군사령부를 설치하기로 결정했다. 토벌사령부는 3차에 걸쳐 재편되었다.

노영기, “여순사건과 육군의 변화,” 「전남사학」제22집(2004), 263.

시기별 토벌사령부와 예하부대, 사령관

육군본부 작전참모부 군사처, 『육군1.2.년사(초안)』 (1969), 203; 국방부 전사편찬위원회, 『한국전쟁사 : 해방과 건군(1945~1950.6)』제1권(1967), 459-460; G-3 Section, X X IV Corps, 1948.11.10. HISTORY OF THE REBELLION OF THE 14TH REGIMENT OF THE KOREAN CONSTABULARY: 진실화해위원회, 「순천지역 여순 사건」, 39에서 재인용.; 육군본부전사감실, 『공비토벌사』, 27-28; 육본정보참모부, 『공비연혁』, 238.

시기	토벌사령부 명칭	사령관	예하부대	사령관	부대
1948. 10.21∼30.	반군토벌 사령부	송호성	2여단	원용덕 대령	2연대, 12연대, 15연대
			5여단	김백일 중령	3연대, 4연대
1948. 10.30∼11.30	호남방면 전투사령부	원용덕 대령	북지구전투사령부	원용덕 대령	15연대(1개 대대) 당시 현장토벌은 김백일이 주도했고, 원용덕은 국방부와의 연락업무 및 토벌 지휘에 치중한 것으로 추정된다.
			남지구전투사령부	김백일 중령	4연대, 12연대, 15연대(1개대대)
1949. 3.1∼5.9.	호남지구 전투사령부	원용덕 준장			3연대, 15연대 20연대
	지리산지구전투사령부	정일권 준장

위 표에 의하면, 10월 21일부터 5월 9일까지 원용덕은 반군사령부 2여단장, 호남방면전투사령관 및 북지구전투사령관, 호남지구전투사령관을 역임했다. 특히 그는 반군토벌 총 사령관인 호남방면전투사령관으로 부임하자마자 반군협력 혐의 민간인들을 즉결 처형할 수 있는 근거가 된 계엄령을 공포했다. 1948년 11월 1일 호남방면사령관 겸 계엄사령관인 원용덕은 포고문을 통해 “전라남북도는 계엄지구이므로 사법 급 행정일반은 본 호남방면군사령관이 督轄”한다고 했다. 또한 7가지 위반 사항을 제시하고 이를 어길 시 “군율에 의하여 총살에 즉결”한다고 했다.

사사키 하루다카, 『한국전비사-건군과 시련』상권, 354.

「동광신문」(1948년 11월 5일).

이는 현실로 나타났다. 반군토벌사령부가 설치되었을 당시 원용덕이 지휘하는 2여단 사령부 근무자였던 박희선은 “연대에서 반군과 반군 협조자를 잡으면, 여단사령부 정보참모가 조사하여 사형 결정”을 했고, “법 절차 없이 여단장(원용덕-인용자) 결재 후 사형에 처했다.”고 했다. 이에 대해 진실화해위원회는 “제2연대장 함병선은 계엄사령관 겸 제2여단장 원용덕의 재가를 얻어 민간인 ‘임의처형’을 집행했다”고 했다.

참고인 박희선 통화보고서(2008년 11월 7일).

「조재미 장교자력표」․ 「김용 장교자력표」, 「자료 조회 결과 회신(진실위-정치석 외 85명)」(육군기록정보관리단 보존활용과-8143, 2007년 10월 17일); 「한경수 증언록」, 『한국전쟁 증언록』(군사편찬연구소); 참고인 서국신 진술조서(2007년 11월 2일): 진실화해위원회, 「순천지역 여순 사건」, 262-263에서 재인용.

이러한 사실은 일련의 고등군법회의 명령을 통해서도 확인된다. 여순사건 발생 당시 제2여단장이었던 원용덕은 1949년 1월 15일 5여단장으로 부임하여 광주에 주둔했다. 그는 동년 1월 19일, 제5여단 고등군법회의에서 판결을 받은 반군 협력자들을 4월 2일 내로 집행하라는 “高等軍法令議命令 第17號”를 하달했다. 이 명령에 따라 경성, 부산, 김천 형무소에 각각 수감되어 있던 여순사건 관련 민간인 허정봉 등 11명이 총살되었다.

원용덕은 1949년 1월 15일 5여단장으로 부임, 동년 2월 3일 준장으로 진급했다.

원용덕, “보병제5여단사령부 고등군법회의명령 제17호” (광주: 제5여단, 1949년).

“高等軍法令議命令 第17號”은 두 가지의 의미를 가진다. 처형을 지휘명령한 자에 대한 문제와 적법성 문제이다. 첫 번째 사항은 위 문서에 적시되어 있으므로 반론의 여지가 없다. 그러나 두 번째의 문제는 계엄령의 법적 근거 등 여러 가지 논란의 여지가 있다. 그런데 더욱 문제인 것은 이 문서에 기록된 희생자의 처형 시기와 장소가 변조되었을 가능성이 있다는 점이다. 김백일이 내린 “호남계엄지구사령부 고등군법회의명령 제13호”에 의해 살해된 박창래의 사례는 선 처형, 후 재판의 가능성을 제기하고 있다.

1948년 12월 15일 5여단장 김백일의 명의로 발표된 “호남계엄지구사령부 고등군법회의명령 제13호”에 따라 전주 형무소에 수감되었던 여순관련 민간인들 중 박창래 등 26명을 총살되었다. 문제는 박창래가 전주 형무소에서 처형된 것이 아니라 여수에서 처형되었다는 것이다. 박창래는 독실한 기독교인으로 지역에서 독립운동가로 알려진 유명인사였다. 따라서 마을사람들은 그의 죽음에 대해 관심이 많았고, 그가 어디서 살해되었는지 잘 알고 있었다. 그의 친척인 박인현(朴仁炫)은 그가 1948년 겨울 “여수역전 뒤 만성리”에서 총살되었다고 했다. 며느리 이길례도 박창래가 경찰에 연행 된 후 만성리 굴 앞에서 처형되었다고 했다. 1924년 전남 여수시 화양면 나진리에서 태어나 구술 당시까지 같은 곳에 거주한 조순환은 박창래가 독실한 기독교인이자 독립운동가로 화양면 지서 소속경찰에게 체포되어 여수경찰서에 구금되었다가 겨울에 만성리에서 처형되었다고 했다.

김백일, “호남계엄지구사령부 고등군법회의명령 제13호”(여수: 1948년 12월 15일). 이러한 명령은 1회에 그친 것이 아니다. 호남계엄지구사령부 사령관 김백일, “고등군법회의명령 제5호,” (광주: 호남계엄지구사령부, 단기4281년 11월 29일)로 인해 총 87명이 처형되기도 했다. 따라서 ‘제13호’는 김백일에 의해 내려진 13번째의 명령일 가능성이 매우 높다. 마찬가지로 원용덕도 다수의 집행명령을 내렸을 것으로 추정된다.

박인현 진술조서 (2008년 6월 10일); 이길례 통화보고 (2009년 7월 8일); 조순환 진술조서 (2009년 10월 19일)

원용덕은 남감리교 초기 교인이자 목사였던 원익상(元翊常)의 아들로 어렸을 때부터 기독교교육을 받으며 자랐다. 1930년 8월 21일부터 27일에 금강산에서 열렸던 “제4회 조선남녀학생기독교청년회연합하령회”에 참석해 진보적 목회자와 지식인으로 알려진 홍병선(洪秉璇), 이대위(李大偉) 등과 함께 강연을 하기도 했다. 당시 그의 강연제목은 “현대학생이 요구하는 기독교”이었다. 또한 1930년 9월 「청년」이라는 잡지에 “今日學生의 宗敎心理와 그 態度”라는 제목의 글을 기고하기도 했다. 이 글에서 “科學을 貫通한 基督敎”를 주장했다. 그가 이러한 주장을 하게 된 것은 1930년대 기독교와 과학·사회주의 간의 갈등이 고조되는 상황에서 나름의 기독교 신앙을 정립하기 위한 조치였다. 과학을 반대만 할 것이 아니라 과학의 지식을 가지고 “사랑이신 하나님과 … 등불이 되신 예수”를 받아들여야 한다고 하면서 “自然科學 中에서 모든 物件이 化學原子電子, 一陰 一陽”으로 되어 있고, 이 “陰陽 사랑의 引力을  化合하야 宇宙가 造成”되었다고 하였다. 과학으로 밝혀진 사실에 음양조화, 사랑의 인력을 끼어 넣어 우주의 모든 것이 하나님의 창조섭리를 따른다는 주장을 하는 것이다. 자연과학을 포함한 모든 과학의 원리를 찾다 보면 그곳에서 하나님의 창조의 섭리를 찾을 수 있다는 것이다.

원익상(元翊常)은 감리교 목사로 1876년 4월 2일 경성부 회동에서 출생하여 경성부 삼각정 113번지에서 오랜 동안 거주하였다. 자녀로 원용덕 등이 있다. 1883년에서 1913년 한문수학을 하였고, 1918년 3월 피어선성경학원, 1925년 3월 감리교 협성신학교를 각각 졸업하였다. 1892년 5월 세례를 받았고, 1913년 7월 전도를 시작하였는데 1913년 7월부터 1914년까지 한문성서공회 권서인으로 시무하였다. 1914년 11월-1915년 10월 홍천구역장(洪川區域長), 1915년 10월-1917년 인제구역장(麟蹄區域長), 1917년 9월 3일 전도사 직첩, 1917년 10월-1918년 서석구역장(瑞石區域長), 1918년 10월-1919년 홍천구역장(洪川區域長), 1919년 10월-1921년 가평구역장(加平區域長), 1920년 9월 연회학습, 1921년 10월-1923년 춘천읍교회(春川邑敎會) 목사, 1922년 9월 6일 집사목사 안수, 1922년 9월 연회 완속, 1923년 9월-1925년 춘천지방 순행목사, 1925년 9월-현금 경성중앙전도회관 부관장, 1926년 9월 5일 장로목사 안수를 받았다.

“第4回 朝鮮男女基督敎靑年會 聯合夏令會의 건,” 『思想에 關한 情報綴 第6冊』(京鍾警高秘 제8814호, 1930년 6월 11일) 이것은 경성 종로경찰서장  경성지방법원 검사정(檢事正)에게 보내는 서류에 첨부된 “제 4회 조선남녀학생기독교청년회연합하령회” 전단지에 실린 내용이다.

원용덕, “今日學生의 宗敎心理와 그 態度,” 「청년」10권6호(경성: 청년잡지사, 1930.9), 13-4

그의 주장이 타당성이 있는지 여부는 별로 중요하지 않다. 다만 그는 과학과 사회주의의 도전에 대한 나름의 대응논리를 마련한 것이다. 그만큼 그는 기독교에 대해 애착을 가지고 있었고 기독교 세계관의 지배를 받고 있었던 것이다.

2) SIS 소속 기독교인과 여순사건

여순사건 관련 자료들 중에서 주민들을 학교 운동장에 소개한 후 반군 협력 민간인들을 분류하는 사진들을 종종 본다. 반군협력자로 분류된 주민들은 특무대(SIS)의 지휘 하에 처형과 훈방으로 재분류되었다. 따라서 여순사건 당시 공개적으로 민간인을 분류하는 작업은 여순사건의 정체를 규정짓는 가장 중요한 특징 중에 하나라고 할 수 있다. 그런데 이러한 분류작업을 지휘·명령한 특무대의 핵심 간부 중 다수가 기독교인들이었다. 따라서 이들이 어떤 입장에서 분류작업에 참여했는지를 파악할 필요가 있다.

사건발생 직후 “5여단 호남지구 SIS대장”으로 임명받은 이세호에 의하면, “1948년 10월 20일 05시에 SIS에 비상소집이 발령”되었고 SIS 교육생들에게 “교육을 중단하고 총사령부 육군 정보국으로 모이라는 지시”가 내려졌다. 이에 따라 SIS는 국장실에 소집되었다. 이렇게 소집된 김안일 등 SIS대원들은 여순사건에 투입되었다. 김점곤은 “2기생 한두 사람하고 20명 정도가 미국식 CIC 교육”을 받았고 그 팀이 여수순천사건에 배치되었다고 하면서 반군이 체포되면 그들에게 넘겼다고 했다. SIS대장 김안일도 서울에서 기차를 타고 광주로 내려갔다고 했다. 『對共三十年史』는 김창룡, 김안일, 이세호, 정인택, 양인석, 박평래, 송대후 이희영 등이 광주에 내려가 수사본부를 설치하고 사건 관련자들을 수사하였다고 했다. 그런데 이들 중 정보과의 김점곤과 SIS의 김안일, 이세호, 양인석, 이희영은 기독교인들이었다.

이세호, 『한길로 섬겼던 내 조국』(서울: 대양미디어, 2009), 153.

참고인 김점곤 진술녹취록(2008년 4월 23일); 김안일 구술녹취록(2009년 2월 9일).

이세호, 『한길로 섬겼던 내 조국』, 149-150; 장석윤, 「風霜 끝에 얻은 攝理」, 『격랑반세기』1(강원도 춘천: 강원일보사, 1988), 317; 국군보안사령부, 「초기 한국CIC의 역사」, 『管區歷史』(80-12) 참조.

참고인 김점곤 진술녹취록(2008년 4월 23일).

김안일 구술녹취록(2009년 2월 9일); 참고인 김점곤 진술녹취록(2008년 4월 23일).

국군보안사령부, 『對共三十年史』, 67.

SIS의 주요업무는 반군과 그 협조자를 색출·조사·분류하는 것이었다. 3연대 2대대 5중대 4소대 참고인 유형근은 국군 제3연대장 함준호가 “여순사건 당시 연대 및 대대 정보과 장교나 특무대를 통해 민간인을 연행하거나 취조하도록 명령하였다.”고했다. “대대 정보과와 특무대는 군주둔지로 연행된 민간인을 직접 취조․고문하였으며, ‘즉결’대상자를 결정하였다.”고하면서 정보과와 특무대에 의해 “‘즉결처분’ 대상자가 결정되면 대대장을 거쳐 연대장에게 보고하였으며, ‘즉결처분’ 명령이 떨어지면 대대장은 각 중대장과 소대장에게 사살을 명령했다.”고했다. 또한 당시 참전했던 2, 3, 4, 15연대 소속 군인들은 육군 정보과와 SIS가 민간인들 수사, 분류, 처형을 주도했다고 했다. 특히 정보과 내에서도 이를 주도한 것은 SIS이었다. 당시 첩보과와 SIS 책임자는 각각 김점곤과 김안일이었다. 김점곤은 독실한 기독교 집안 출신이었고, 김안일은 기독교계통의 학교인 평양 숭실학교를 졸업할 정도로 어려서부터 기독교교육을 받으며 성장하였다. 마찬가지로 SIS 장교로 참전한 이희영은 평안도, 황해도, 함경도의 모교회(母敎會)인 장대현교회(章臺峴敎會, 평양부 관후리 254) 교인이었으며, 이세호는 감리교 목사의 아들로 이후 장로가 되었다. 특히 김안일은 자신이 기독교인이라는 점을 내세워 여순사건 핵심인물인 이재복 목사를 직접 취조하기도 했다.

참고인 유형근 면담보고서(2008년 1월 18일), 참고인 박충식 통화보고서(2008년 11월 10.), 참고인한경수면담보고서(2008년 11월 14일), 참고인 임홍택 진술조서(2008년 10월 15일): 진실화해위원회, 「순천지역 여순 사건」, 193. 266, 271-272, 300.

“金昌龍이 살리자고 했다: 朴正熙 수사책임자 金安一 당시 특무과장,” 「월간조선」(1989년 12월), 329.

여기서는 당시 4연대 SIS대장으로 파견된 이세호를 통해 기독교인들이 어떤 입장에서 여순사건에 참전했는지 파악하고자 한다. 1948년 10월 20일 이세호는 5여단 호남지구 SIS대장으로 임명되어 전남 광주 제4연대로 6명이 파견되어 광주 14연대에 도착 반란혐의자들을 수사한 후 1949년 3월경 귀경하였다고 했다. 광주에 있을 때 “천막을 쳐 놓고 포로 심문했는데, 하루에 백 명, 이백 명”정도 되었고 “잡아 오는 건 토벌군에서 하고 우리는 분류심사”를 했다고 했다. 분류기준은 사병들의 증언이었다고 하면서 수사대상은 민간인이 아닌 군인들이었다고 했다. 그러나 4연대 본부 정보과 작전정보 소속 한 군인은 여순사건 당시 반군 포로를 취조했는데, 포로는 “아무 것도 모르는 일반 농민들이 많았고, 이들은 실제 포로들이라 볼 수 없었”다고 하면서 당시 순천에 SIS와 HID가 분명히 있었다고 했다. 당시 다수의 4연대 소속 군인들은 4연대 SIS가 민간인 분류와 처형을 주도했다고 했다. 따라서 5여단 4연대 SIS대장 이세호가 군인은 물론 소위 반군협력자 혐의로 체포된 민간인들에 대한 수사와 분류작업을 지휘·명령한 것으로 판단된다.

이세호, 『한길로 섬겼던 내 조국』, 153.

이세호 면담녹취(2009년 6월 15일).

참고인 전정용 진술조서(2008년 8월 27), 참고인 조규성 진술조서(2008년 10월 21일), 김형본 진술조서(2008년 10월 17일), 참고인 전정용 진술조서(2008년 8월 27), 참고인 임홍택 진술조서(2008년 10월 15일) : 진실화해위원회, 「순천지역 여순 사건」, 267, 269-272, 274. 당시 4연대본부 정보과 일등 중사 전정용을 비롯하여 4연대 소속 토벌군으로 참전한 조규성, 김형본, 조규성 등은 4연대 정보과와 특무대(SIS)가 민간인 수사, 분류, 처형을 주도했다고 했다.

이세호 장로의 아버지 이기연(李基淵)은 남감리교 목사였다. 그가 조선경비학교를 들어갈 수 있게 된 것은 이기연 목사의 스승이었던 남감리교 선교사 윔스(Clarence Norwood Weems)의 아들인 미 군정 장교 윔스(Clarence N. Weems, Jr) 중령의 소개와 원익상 목사의 아들 원용덕의 추천 때문이었다. 이세호는 당시 상황에 대해 다음과 같이 말했다.

양주삼 편, 『조선남감리교회30년기념보』(경성 : 조선남감리회전도국,  1930년), 202-203; 『기독교대백과사전』12권; 「크리스챤신문」(1960년 6월 11일). 이기연은 1925년 9월 경성종교예배당(京城宗橋禮拜堂)에서 열린 제8회 조선매년회에서 이수만(李壽萬), 한석원(韓錫源), 이호빈(李鎬斌), 김종만(金鍾萬), 노성근(盧聲根), 전진규(全珍珪), 이경중(李敬重), 홍병선(洪秉璇), 남천우(南天祐), 이관운(李觀運)와 함께 집사목사 안수를 받았다.

김승태, 박혜진 엮, 『내한선교사총람』자료총서 제18집(서울: 한국기독교역사연구소, 2007), 521; 이세호, 『한길로 섬겼던 내 조국』, 31.

이렇게 신학교(감리교신학교-인용자)에서 한국을 지키는 간성인 군의 간부가 처음 교육 받고 탄생되었다는 사실은 우연이라기보다 하나님이 우리나라의 장래를 내다보신 예정의 섭리로서 6.25 대 변란도 이 학교 출신들이 조국수호의 불사신이 되어 공산군이라는 불의의 무리들을 앞장 서 물리칠 수 있는 신화의 주인공이 될 수 있었다는 것이다. … (육사2기 졸업생들의-인용자) 이러한 불타는 사명감은 그 후 옹진전투, 여순지구, 지리산지구, 제주도의 공산주의자들의 반란진압에 투입되어 이들 공비토벌에 앞장서 전과를 이룩하는 간성이 되었다.

Ibid., 99, 108.

이 글을 통해 그가 사명감을 갖고 능동적으로 여순사건과 제주4.3사건에 참전했다는 것을 알 수 있다. 이런 사명감은 공산주의 적대라는 냉전의 논리로 설명하기에는 부족하다. 여순사건 당시 그는 자신의 주요 업무가 분류작업이었다고 하면서 “선악을 정확히 가려야 한다”고 했다. 반군과 반군 협력자를 분류하는 것이 아니라, 선한 사람과 악한 사람을 분류하는 것이다. 그에게 있어서 선은 기독교인과 자유민주주의 진영이었고, 악은 이에 동조하지 않는 개인과 집단이었던 것이다. 이로서 그를 지배한 것이 냉전의 진영논리에 바탕을 둔 종교적 신념이었다는 것을 알 수 있다.

이세호 면담녹취(2009년 6월 15일).

5. 6.25전쟁 민간인집단희생과 기독교인들의 활동

1) 개전 직후 보도연맹원 처형 지시와 기독교인 장석윤

이승만 대통령의 최측근인 치안국장 장석윤은 1950년 6월 25일 “38선 각처에서 북괴군이 일제히 침입했다”는 전화 보고를 받고 전국 경찰서에 “통신연락망 조직을 강화”할 것을 지시한 데 이어 무선전보로 전국 각도 경찰국에 ｢전국 요시찰인 단속 및 전국 형무소 경비의 건｣(城署査 제1799호)을 하달했다. 6월 26일, 장석윤에게 전투 상황보고를 받은 이승만 대통령은 백성욱 내부부장관에게 국무회의를 열어 대책을 마련하라는 지시를 내렸다. 당일 밤부터 27일까지 국무회의가 열렸다. 치안국은 6월 29일에 ｢불순분자 구속의 건｣, 6월 30일에 ｢불순분자 구속처리의 건｣을 각 도 경찰국에 하달했고, 7월 11일 ｢불순분자 검거의 건｣ 통첩을 하달하여 예비검속을 단행했다.

장석윤, 「風霜 끝에 얻은 攝理」, 『격랑반세기』1, 318; 제주도 성산포경찰서, ｢전국 요시찰인 단속 및 전국 형무소 경비의 건｣(城署査 제1799호, 6월 25일 14:50), 진실화해위원회 입수 경찰문서. 내무부 치안국에서 제주도 경찰국에 무선 전보로 보낸 문건. 진실화해위원회, 『국민보도연맹□ (서울: 진실화해위원회, 2009), 86에서 재인용.

장석윤, 「風霜 끝에 얻은 攝理」, 318-319.

｢예비검속자명부 제출의 건｣(제호, 1950. 8. 6); ｢예비검속자명부 제출의 건｣(濟地檢 제168호, 1950. 8. 7), 진실화해위원회 입수 경찰문서로 내무부 치안국장이 내려 보낸 통첩. ; 경찰청과거진상규명위원회, 「보도연맹원 학살의혹 사건 중간조사결과: 종합발표문, 21~24; 진실화해위원회, 「김해국민보도연맹원희생사건」, 123.

장석윤은 1988년에 쓴 “풍상 끝에 얻은 섭리”에서 7년 전 불교도가 되었지만 이전에는 독실한 기독교인이었다고 밝혔다. 1923년 12월 뉴욕에 도착한 그는 향(香) 장사를 하는 안정수(安正洙)의 공장에서 일하면서 교회에 나갔다. “미국대학에서 종교교육을 선택”한 적도 있었고, 귀국 후 30여 년 동안 “예배당에 나가 기독교인과 접촉하며 신앙심을 두터이” 하였다. 1947년 장석윤과 결혼한 윤선희의 아버지는 남감리교회의 최초 교인 윤치호의 동생 윤치왕이었다. 장석윤은 감리교와 장로교의 오래된 기독교 집안의 사위였다. 그는 50여 년 동안(1923-1980년) 충실한 기독교인으로 살았다.

장석윤, 「風霜 끝에 얻은 攝理」, 300 - 303; 「신한신보」(1940년 11월 28일, 11월 7일, 1941년 1월 23일).

장석윤, 「風霜 끝에 얻은 攝理」, 340.

새문안교회85년편찬위원회, 『새문안교회』(서울: 새문안교회, 1973), 257-258. 윤치왕은 1933년 이후 새문안교회 집사이었다.

1950년 6월 말, 일련의 지시를 하달하는 과정에서 치안국장은 보도연맹원 처형을 전국 각 도 경찰국에 하달했다. 6월 말, 충청남도 경찰국 사찰과 내근 형사 서재성은 치안국로부터 직접 보도연맹원을 처리하라는 지시를 무선전보를 통해 받았다. 이어 충청남도 경찰국은 이를 도내 각 경찰서로 하달했다. 서산경찰서 사찰계 내근 형사였던 정익철은 직접 “공문지시에 의해서 … 보도연맹원들을 처형하라는 지시”를 충청남도 경찰국으로부터 받았다고 했다. 서산경찰서 팔봉지서 근무자 방명학은 팔봉 지서가 관할지역의 보도연맹원을 관리했고, 개전 직후 서산경찰서 지시로 보도연맹원을 경찰서로 이송해 성연면 메지골에서 처형했다고 했다. 희생자 유가족들도 이 사실을 확인했다. 내무부 치안국 → 충청남도 경찰국(사찰과) → 서산경찰서(사찰계) → 지서에 이르는 지휘명령체계가 확인되었다. 이러한 사례는 충청북도, 경기도, 전라북도 등 전국 각 지역에서 발견되었다. 국민보도연맹원 처형에 대한 지휘명령체계는 내무부(백성욱·조병옥) → 치안국(국장 장석윤·김태선, 사찰과장 장영복과 정보수사과장 선우종원) → 각 도 경찰국장(사찰과) → 시·군 경찰서(사찰계) → 지서이었다.

서재성 구술녹취록(2009년 4월 29일); 정익철 구술녹취록(2008년 2월 12일, 4월 9일); 박명학 구술녹취록(2008년 2월 14일, 5월 20일); 진실화해위원회, 「충남서부지역 국민보도연맹 사건」(서울: 진실화해위원회, 2009년 1월 5일), 9-10.

김정인 면담보고서(2008년 10월 31일): 진실화해위원회, 「충북 국민보도연맹 사건 : 영동․옥천․보은․충주․음성․진천․제천․단양」(2009년 10월), 56에서 재인용; 김근배 구술녹취록(2009년 2월 10일); 황창범 구술녹취록(2009년 2월 11일); 참고인 전전희 면담보고서(2008년 11월 18일): 진실화해위원회, 「전북 국민보도연맹 사건」(2009년 1월), 23에서 재인용.

2) 오제도의 죄론(罪論)과 국민보도연맹원 분류

국민보도연맹은 기독교인 오제도 검사의 제안에 따라 내무부·국방부·법무부와 사회지도자들의 동의를 거쳐 정부인사의 주도하에 조직되었다. 이들은 1949년 4월 20일 서울시경찰국 회의실에서 ‘국민보도연맹 창립식’을 열어 국민보도연맹원을 공식적으로 발족시켰다. 보도연맹 창설 당시 정부는 보도연맹원을 심의하여 국민으로 받아들이겠다고 했다. 오제도에 의하면, 심의는 “전향 성적이 불호(不好)하거나 … 가맹동기가 일시적 도피수단으로 악용한데 있거나, 연맹사업에 대한 불평과 중상을 일삼거나, … 푸락치 행동”을 한 자를 골라내는 과정이었다. 오제도는 이들을 국가보안법을 적용해 엄벌에 처할 것이라고 했다. 국민이 되기 위해서는 “피눈물 섞인 속죄와 참회”의 과정을 거쳐야 한다는 것이다.

국민보도연맹 중앙본부, □애국자□창간호(1949년 10월 1일), 10: 진실화해위원회, □국민보도연맹원 사건□, 37-38에서 재인용.

오제도,  「思想轉向者의 保導方針」, 『思想檢事의 手記』 (昌信文化史, 1957), 144, 148. 『思想檢事의 手記』는 1957년 발행되었으나, 이 책에 수록된  「思想轉向者의 保導方針」 은 1949년 12월 15일자 「愛國者」제5호 게재(揭載) 분을 재록한 것임.

이를 통해 보도연맹원은 국민으로 판단 받기까지 감시와 통제의 대상이었다는 것을 알 수 있다. 이는 보도연맹원에게는 1949년 10월부터 일부지역에서 발급되기 시작한 도민증 대신 보도연맹원 맹원증이 발급되었다는 것을 통해 더욱 분명해 진다. 국민보도연맹원이 국민이 아닌 특정집단으로 분류(分類)되었다는 상징적 표현이었다. 또한 심사를 통한 재분류의의 기준이 되는 “피눈물 섞인 속죄와 참회”가 지극히 기독교적인 용어라는 점을 주목할 필요가 있다. 오제도는 공산주의 적대라는 이념과 이에 근거한 기독교적 신념을 가지고 국민보도연맹원을 시민들과 구별하여 특정집단으로 분류한 것이다. 따라서 보도연맹원을 특정 집단으로 분류하는데 적용된 정치적 이념과 종교적 신념을 파악할 필요가 있다.

참고인 백봉의 진술조서(2007년 7월 26일): □부산·사천 국민보도연맹 사건 진실규명결정서□(서울: 진실화해위원회, 2009년 9월 22일), 25에서 재인용; 참고인 백영선 조사내용, ｢울산 국민보도연맹 사건 출장조사 결과보고｣(조사3팀-222, 2007년 11월. 2일): 진실화해위원회, □국민보도연맹 사건□, 124에서 재인용. 경남 울산군 보도연맹원 백영선은 당시 보도연맹원증을 제시해야 차표를 살 수 있었다고 했다; 참고인 심재웅 진술조서(2008년 12월 10일): □진주 국민보도연맹 사건 진실규명 및 불능 결정서□(서울: 진실화해위원회) 14에서 재인용.

1949년 11월 10일 조직된 통영군 보도연맹원을 통해 당시 보도연맹원 분류하는 정치적 기준이 공산주의 적대라는 냉전의 논리였다는 것을 파악할 수 있다. 보도연맹원으로 분류된 이들은 “민전 산하의 좌익정당[남로당, 인공당, 민주애국청년동맹, 조선노동조합전국평의회]에 가입한 자”, “좌익정당 등에 금품을 제공한 자”, “좌익진영의 인물을 은닉한 자”들이었다. 두 번째 분류기준은 우리편 아니면 반대편이라는 진영논리이었다. 이는 중간파 혹은 중간진영에 속해 있는 사람들을 보도연맹원 및 좌익관련자로 예비 검속한 것을 통해 알 수 있다. 1950년 7월 12일 김해경찰서 사찰계와 각 지서가 예비 검속한 주민 중에 “중간좌경인물로서 위험성을 소지한 자”가 포함되어 있었다. 또한 모슬포 경찰서가 1950년 9월 생산한 「예비검속자명부 제출의 건｣에는 “확고한 사상을 표현치 않고 중간적 태도”를 취하는 사람들이 포함되어 있었다. 중간적 입장을 보이는 주민도 처리대상이 된 것이다. 이를 통해 국민보도연맹원을 특정집단으로 분류한 정치·사회의 논리는 공산주의 적대라는 냉전의 논리와 우리편 아니면 반대편이라는 진영논리였다는 것을 알 수 있다.

「부산일보」(1949년 1월 13일).

｢불순분자 구속에 관한 건｣(鳴支 제1419호, 1950.7.13); ｢불순분자 구속의 건｣(駕支 제1499호, 1950.7.13); ｢불순분자 구속의 건｣(駕支 제4031호, 1950.7.13.); ｢불순분자 구속에 관한 건｣(菉支 제969호, 1950.7.12); ｢불순분자 구속에 관한 건｣(鳴支 제1419호, 1950.7.13.); □부역자명부□, 5, 7, 9, 13, 14: ｢건명 : 요시찰인 검거 구속자 보고의 건｣(제1809호, 1950.6.27.); 「(사찰) 전 제주지구 예비검속자명부 제출에 관한 건｣(각 서장, 1950.7.9. 城署査 접수); 「전 제주지구 예비검속자명부 제출에 대한 건｣(제6294호, 1950.7.13. 입안), 위원회 입수 경찰문서: 진실화해위원회, 「김해 국민보도연맹원 사건」, (서울: 진실화해위원회, 2009년 1월 5일) 49-51에서 재인용;

「예비검속자명부 제출의 건｣(摹署査 제3107호, 모슬포경찰서장, 제주도경찰국장 좌하, 1950.9.4.).

영락교회 청년면려회 지육부장(1948년) 출신 오제도는 보도연맹원은 “과거에 … 범한 죄악에 대해 구구한 변명적 태도를 단연 버리고 告白·懺悔”해야 한다고 하였다. 또한 “(자진전향은-인용자) 그 非(罪의 오기-인용자)를 … 悔改한 것이며 공작전향은 이러한 자각이 불충분해서 아직도 사상적 미로에서 방황하는 동포에게 반성과 悔改케 하는 지도교화에 따라서 전향이 가능한 대상자에게 시행하는 온정정책”이라고 하였다. 보도연맹원을 죄인으로 규정하고 이를 회개시키기 위해 이들을 특정 집단으로 분류하였다는 것이다. 그는 죄의 고백과 회개라는 기독교적 신념을 토대로 보도연맹원을 특정 집단으로 분류한 것이다.

영락교회대학생면려회, 『永樂敎會-創立十周年』(서울: 영락교회홍보출판부, 1955년), 69.

오제도,  「思想轉向者의 保導方針」 144, 146.

따라서 그가 가지고 있었던 기독교적 신념이 어떤 것인지 파악할 필요가 있다. 그는 중국 안동 대정국민학교에 다닐 때부터 유년주일학교에 나갔다. 삼무학교(三務學校)에 다니면서 진로를 놓고 고민하다가 시작한 새벽기도는 일본 와세다대학(早稻田大學) 전문학부 법과를 졸업할 때까지 계속되었다. 귀국하여 신의주 제일장로교회와 동부성결교회를 다니던 그는 1940년에 신의주 지방법원 판임관 견습서기가 되었다. "억울한 사람, 억눌린 사람”의 입장을 대변할 수 있기 때문에 판임관 서기가 되었다고 했지만 신경쇠약에 걸려 서울 세브란스 병원 등지에서 3개월 간 입원을 하는 등 1년 동안 치료를 했다. 이에 대해 “생명을 바쳐 독립운동에 나서지 못하고 일개 식민지 법원의 봉급자 생활”을 하는 것이 병이 되었다고 했다. 일제의 탄압 기관에서 판임관 견습서기를 하는 것이 의롭지 못하다는 관념에 시달렸던 것이다.

오제도, “오제도 회고록,” 「북한」7월호(서울: 북한연구소, 1974. 7), 164, 168-169, 171-174.

오제도, “오제도 회고록,” 「북한」8월호(서울: 북한연구소, 1974. 8), 152, 150-153, 157.

의에 대한 관념은 계속해서 그의 삶을 지배했다. 다발성 근육염으로 쓰러져 민생병원에 입원했을 때, 그는 욥의 고난을 생각하면서 “인생이란 이런 것이냐? 선으로써 자기를 희생해 온 자에게는 결국 그 선과 의를 위해 목숨까지 거두라는 말인가”라고 하였다. 자신의 삶을 의롭고 선한 것이라고 생각하고 있었다. 또한 일제강점기 수풍으로 출장을 갔을 때 검사의 권유로 현지 경찰서장과의 면담 및 회식 제안을 거부하였다는 점을 예로 들면서 “불의에는 한 치의 양보를 몰랐던 시절”이었다고 했다. 해방 직후 미군정의 법무부 국장으로부터 판검사 권유를 물리친 것을 놓고도 의롭고 양심적인 행동이었다고 하면서 “정의 앞에서는 그 무엇도 이를 타파할 수 없다는 신념과 용기”가 있었다고 했다. 검사가 된 후 국대안 반대 사건, 포천경찰서 고문치사사건, 교육자협의회 사건을 처리하면서 진실과 공정을 기하였다고 했다. 해방 직후 “우리들의 민주진영의 행동노선에 자랑은 그 정의와 진실성에 있다. 따라서 이 정의와 진실성에 입각한 각 부분의 발전향상을 도모하여 감히 공산독균이 침범을 할 수 없는 깨끗하고 아름다운 정치”를 해야 한다고 했다. 그는 평생 자신을 지배한 선악 관념으로 민주진영과 공산진영을 구별 짓고 자신이 속한 진영을 정의와 진실로 공산진영을 독균으로 규정하였다.

Ibid., 152, 154, 158, 163-164.

오제도, 『붉은 군상』제1집(부산: 남광문화사. 1951), 130.

병균이 침투하지 않도록 이쪽에서 적극적인 청소작업을 한다는 것, 설령 병균이 있다고 하더라도 사전에 정치적 식견과 훈련인 예방주사로서 감염되지 않도록 한다는 것, 그리고 만약 감염되였을 때는 최선의 방도로서 治療하도록 하는 것이나 만약 치료할 수 없고, 그 나병자 때문에 더 많은 나병자가 있을 위험이 있는 경우에는 大國的 立場에서 희생(嚴罰)시켜야 한다.

오제도, 『붉은 군상』, 135.

마치 홀로코스트 가해자들의 살해 논리와 방침을 보는 듯한 오제도의 보도연맹원 분류 방침은 자신과 자신이 속한 진영을 긍정적 자아로, 자신의 진영논리에 동조하지 않는 개인과 집단을 부정적 타자로 규정하는 구별 짓기에 근거하고 있다. 이 구별 짓기는 긍정적 자아를 진리·선·의로 받아들이는 반면, 부정적 타자를 거짓·불의·악으로 규정하는 속성을 지니고 있다. 그런데 이러한 배타적 이원론은 여기서 한 걸음 더 나아가 부정적 타자를 공산독균, 나병, 적마(赤魔)로 비인간화하였다. 비인간화는 제거의 정당성을 위한 것이었다. 따라서 보도연맹원 분류에 작용한 정치적 논리가 긍정적 자아와 부정적 타자를 근거로 한 냉전의 진영논리였다면, 종교적 논리는 이를 정당화 한 배타적 선악 관념과 악의 세력 멸균이었다.

오제도, “서문,” 『적화삼삭구인집』(국제보도연맹, 1951).

3) 조병옥의 사회복음주의와 대구·경북지역 민간인 희생사건

1950년 7월 25일, 당시 한국정부청사가 있었던 대구시청에서 감리교 선교사 2세 노블(Harold J. Noble, 미대사관 1등 서기)이 주재하는 피난민 처리를 위한 대책회의가 열렸다. 피난민 처리에는 오열색출 문제도 포함되어 있었다. 참석자는 주한미군대사관 1등 서기관 노블, 유엔 한국정부 복지담당 고문관, 한국 내무부 차관 및 국장, 한국 치안국장, 한국 사회부차관, 미 제8군 헌병감, 방첩대(CIC) 등이었다. 회의에 참석자들은 “7. 군사정보나 전복적인 요소를 갖고 있는 각 개인은 심문을 위해 가장 가까운 헌병대나 정보기관에 바로 이첩, 처리한다.”는 내용이 있었다. 이 회의의 핵심은 한국 경찰이 미8군 각 사단에 배치되어 피난민을 통제하고, 이를 통해 첩보와 방첩업무를 수행한다는 것이었다.

NARA, RG338 BOX729, HQS.EIGHTH ARMY, 1950. 7.26. 〔NoGunRi File No. 8511 –00-000250〕.

노근리사건조사반, 「노근리 사건 조사결과보고서」(서울: 노근리사건조사반, 2001), 58-59에서 재인용.

Hq, Eighth Army, Informal Check Slip, Subject Control of Refugees (July 26, 1950), 노근리사건조사반, 「노근리 사건 조사결과보고서」(서울: 노근리사건조사반, 2001), 85-86에서 재인용.

이상의 결정에 따라 내무부장관 조병옥은 대구 사위(四圍)에 사찰망을 설치했다. 1950년 7월 17일 내무부장관으로 부임한 조병옥은 대구에 남아있으면서 “내무 일반 행정은 홍헌표 차관에게 정상적 치안유지는 치안국장”에게 일임했다. 그는 “대구의 四圍에 경찰의 사찰망을 설치”하고 오열 색출을 직접 지휘했다. 이 사찰망은 팔공산, 비슬산, 가산(가창골 입구), 신동 등에 설치되었다.

조병옥, 『나의 回顧錄』(서울: 民敎社, 1959), 27이하 참조. 조병옥은 아버지 조택원(趙宅元, 조인원)은 천안 병천면 용두리에 소재한 지령리교회 초대교인으로 이 교회 속장이었다. 조병옥은 당시 이 지역 선교사인 케이블(E. M. Cable)의 추천으로 감리교 계통의 학교인 영명학교에 입학했고, 이후 평양숭실중학교, 미국 감리교계통의 학교인 와이오밍고등학교, 컬럼비아대학교 경제학과를 졸업했다.

조병옥,  『나의 回顧錄』, 296-301.

Ibid., 301, 306.

Ibid., 300-301. 가산(현재 경북 칠곡군 가산면)은 가창골의 입구이다.

그런데 그가 사찰망을 설치한 지역인 팔공산, 비슬산, 가산(가창골 입구), 신동은 군경에 의한 민간인집단 학살이 발생한 곳이었다. 1960년 6월 6일자 「대구매일신문」은 국회양민학살조사단이 “형무소에서 기결수 371명과 검찰 및 법원, 경찰서에서 송치한 좌익관련 미결수 1,031명 등 총 1,402명이 특무대, 헌병, 경찰에게 … 대구시 달성군 가창면, 신동고개, 경산코발트 등에서 총살”되었다고 했다. 해방 직후 경상북도 경찰국 사찰과에서 근무한 김규현을 비롯한 다수의 군경은 사찰망이 형성된  팔공산, 비슬산, 가산(가창골 입구), 신동에서 민간인들이 집단 살해되었다고 했다. 희생자들은 대구 외곽에서 들어오는 피난민, 혹은 오열들만은 아니었다. 이들은 주로 대구형무소, 시내 경찰서, 극장 등지에 구금되어 있던 보도연맹원 등 예비검속 된 민간인들이었다. 6·25전쟁 당시 경상북도경찰국장에 재직했던 조준영이 1960년 경상북도 도지사로 재직하고 있었을 당시 다음과 같이 말했다.

「대구매일신문」(1960년 6월 6일).

김규현 구술녹취(2009년 3월 26일); 참고인 최찬 면담보고서(2009년 8월 10일); 참고인 노일출 면담보고서(2007년 9월 3일); 참고인 이봉상 면담보고서(2009년 6월 1일); 참고인 오만수 면담보고서(2009년 6월 11일); 참고인 오만수 면담보고서(2009년 6월 11.) : 진실화해위원회, 「군위·경주·대구지역 보도연맹원 사건」, (진실화해위원회, 2009년 8월 25일), 62, 69, 78에서 재인용.

김종현 진술녹취록(2008년 6월 30일); 「대구매일신문」 (1960년 5월 23일); 진실화해위원회, 「군위·경주·대구지역 보도연맹원 사건」, 60.

1950년 8월 13일 취임하였던 조준영 경북도지사는 6·25 사변 당시 가창골서 자행된 학살은 당시 경찰국장인 한경록이 내무부의 지시에 의해 예비검속을 실시한 요시찰인을 군 당국서 인계받아 처치한 것으로 알고 있다고 했다.

「대구매일신문」 (1960년 5월 23일); 조준영은 7대(1950.1.24 - 1950.4.16)와 9대(1950.8.11 - 1951.7.26) 경상북도 경찰국장이었고, 한경록은 8대(1950.4.17 - 1950.8.10) 경상북도 경찰국장이었다. http://www.gbpolice.go.kr/gbpolice/intro/directorhistory. 2014년 9월 10일 접속.

정상적인 지휘명령계통이라면 내무부가 아니라 치안국이 도 경찰국으로 상기 내용을 지시한다. 그러나 조준영은 한경록이 내무부로부터 지시를 받았다고 했다. 가창학살의 직접적인 지휘명령자가 내무부라는 것이다. 내무부 장관 조병옥은 대구의 四圍에는 사찰망을 설치하고 이를 직접 지휘하였다. 따라서 대구·경북지역의 보도연맹원 등 예비검속자 처리 지휘체계는 내무부 → 치안국 사찰과·정보수사과 → 경찰서 사찰계·정보수사계 → 지서라고 할 수 있다. 그의 지휘명령은 통상적이지 않았다. 자신이 직접 사찰망을 지휘한 것이다. 이것은 주관적 판단을 가지고 능동적으로 대처했다는 것을 의미한다.

그의 이러한 행동은 제주4.3사건을 진압할 때도 마찬가지였다. 우선 그는 NSC8을 근거로 하여 미국의 대한정책을 이해하고 이를 적극적으로 수용했다.

조선을 援助함이 美國策에 符合되는 까닭입니다. 미국은 조선을 통일적인 자주 독립국가를 만들므로써 民主主義 陣營을 世界的 規模로 防衛하고 極東의 地理的 樞要地인 조선반도를 미국의 友好圈으로 편성키 위함으로써 그 국방상생명선인 태평양을 보위할 수 있습니다. 조선의 방위가 깨어지는 날에는 태평양방위는 중대한 脅威를 받게 되는 까닭입니다.

조병옥, “治安의 角度로 建國을 論함,” 『民族 運命의 岐路』(서울: 경무부경찰공보실, 1948.),10, 11.

미국이 조선을 원조하는 것은 한국의 방위가 깨어지는 날에는 태평양 방위가 위협을 받기 때문이라고 했다. 이를 방지하기 위해 “조선을 자주 독립국가”로 만들어 미국을 중심으로 하는 자유민주주의 진영의 한 부분이 되게 하고, 이를 통해 소련의 팽창을 봉쇄한다는 것이다. 5·10선거는 독립정부와 국가의 안전을 지키는 중요한 사건이며 따라서 이를 방해하는 세력을 자유민주주의 건국을 방해하는 자들로 규정했다. 이런 관점에서 4.3사건을 “미신적으로 모스코바의 지령에 驅使”되어 “공산당과 그 추종자들”, 즉 “破壞陣營의 동맹군이 된 자들”의 폭력적 최후의 발악이라고 보았다. 그는 자유민주주의를 긍정적 자아로, 이에 동조하지 않는 개인과 단체를 부정적 타자로 규정하는 냉전의 진영논리를 신학화 한다.

조병옥, “총선거와 좌익의 몰락,” 『民族 運命의 岐路』, 1.

이제 世界는 組織된 共産主義 惡徒의 跳梁을 막기 위하야 일어나 조직하고 있다. 그것은 유엔이오, 美, 英, 佛, 中의 同心協力이요, 로마 法王의 命令이다. 이제 파괴되랴는 인류의 문명을 유지하기 위하야 防共勢力이 나날이 結束되고 있다. 저 사탄의 陣營 이 순순히 服屈하면 몰라도 여전히 그의 惡을 繼續한다면 그들이 無底抗으로 轉落하는 운명의 날이 멀지 아니할 것이다.

“연합전도회 후문,” 「기독신보」1917.3.14. 1917년 3월 평양성 내 12개 교회 연합 전도대회 특별 전도가(傳道歌)

1 슬프도다 우리 평성 내의 죄에 빠진 동포 만구나 저와 같은 형제 누가 구원할까나 우리들이 나가 구원합시다. 나  아갑시다. 나아갑시다. 평양성 구하러 나아갑시다.(이하 생략)

2 우리대장 예수선봉 되셨으니 퇴보 말고 열심 전진하여서 사면진을 편 원수마귀 손에 사로잡힌 동족 구원합시다.

3 성신복음 손에 굳게 잡고 싸워 마귀진을 깨쳐 승전하고서 개선가를 불러 평양 진동하게 할렐루야 아멘(생략)

Ibid., 7.

無底抗(무저항)은 한글 ‘무뎌항’을 한문 無底坑(무저갱)으로 옮기는 과정에서 오기한 것이다. 1909년 대영성서공회가 순 한글로 발간한 『신약전서』의 요한계시록 20장 1-3절에 의하면 말세에 사탄을 의미하는 용을 결박하여 1천년 동안 가두어 두는 곳이 ‘무저항’이다. 한문 성경의 표기대로라면 武底坑(무저갱)인 것이다. 따라서 조병옥의 말은 공산주의 진영, 즉 “사탄의 진영”은 무저항으로 굴러 떨어질 것이라는 의미이다. 반면에 미국과 영국, 프랑스 등은 “공산주의 악도의 도량”을 막는 세력이다. 그는 신학적 해석을 통해 공산주의 진영과 자본주의 진영을 사탄의 진영과 선의 진영으로 발전시켰다.

無底抗(무저항)은 두 가지 측면에서 오기로 추정된다. 하나는 기독교 용어인 無底坑(무저갱)을 한글로 옮기는 과정에서 무저항으로 오기한 것이거나, 저항을 하지 못한다는 의미의 無抵抗(무저항)의 오기일 수 있다. 1911년 대영성서공회가 발행한 『新約全書』(국한문)의 요한계시록 20장 1절에 의하면 ‘無底坑’(무저갱)이라는 단어가 1909년 대영성서공회가 순 한글로 발간한 『신약전서』에는 ‘무뎌항’으로 기록되었다. 한국기독교역사박물관이 소장하고 있는 「후셰도」(1930년대 말)에도 ‘無底坑’(무저갱)을 한글로 표기할 때 ‘무뎌항’으로 했다. 따라서 한문으로 ‘無底坑’이 한글 무저항으로 번역되기도 했다는 것을 알 수 있다. 史嚴泰 編, 『믁시록□셕』(경성: 三天使之奇別社 1914) 265; 洪鍾肅, 『默示錄釋義』(Studies in the Book of Revelation)(경성: 야소교서회, 1913) 100쪽 참조.

이러한 신학화 작업은 그가 주장한 사회복음(Social Gospel)의 연장선상에서 이해할 수 있다. 그는 와이오밍고등학교에 재학하면서 “많은 성경공부를 하게 되었으며” 이를 통해 “기독교의 교리가 어떻다는 것을 자세히 알 수 있었”다고 했다. 이어 “기독교의 교리로서, 사회복음(Social Gospel)의 본질을 파악한 나로서, 언제나 기독교에 귀의할 태도를 가지고 있었으며, 기독교의 감화는 나의 인생항로에 커다란 지침이 되었다”고 하였다. 1925년 박사학위를 받고 귀국한 그는 연희전문대학에서 경제학을 강의하면서 일요일마다 서울 YMCA 일요강습회에 나가 “사회복음을 주장”했다. 그가 주장한 사회복음은 하나님의 나라를 이 땅에 이루어 조선사회를 지상낙원으로 건설하는 것이었다. 지상낙원의 건설을 위해 “인간사회의 죄악인 질병, 무식, 궁핍 등의 3대 죄악의 근원을 해결”해야 한다고 했다. 그의 사회복음주의의 내용은 지상낙원이라는 이상과 이를 방해하는 요소라는 이원론적 구조를 갖고 있었다. 그가 위에서 “기독교의 교리로서, 사회복음(Social Gospel)의 본질을 파악”했다고 했을 때, 기독교의 교리는 선·악 교리라 할 수 있다. 그래서 지상낙원을 이룩하는데 방해가 된다면 질병과 궁핍 같은 것도 악의 근원으로 보는 것이다. 그의 사회복음주의는 자신의 입장을 선으로 상대를 악으로 규정하는 경직된 이원론에 근거하고 있었다. 해방 이후 그의 이원론은 남한의 단독정부 수립을 주장하는 선의 세력과 이를 방해하는 악의 세력이라는 구도로 발전했던 것이다.

조병옥, 『나의 回顧錄』, 40, 41, 90, 91.

4) 육군정보국장 장도영의 기독교국가론과 적색분자 소탕

육군본부는 1950년 6월 25일에 내린 “작전명령 제89호”에서 “군(軍)은 … 남침한 적과 호응하여 준동할 잔존공비를 철저히 소탕”할 것을 지시했다. 이어 장도영 육군 정보국장은 6월 28일 수원에서 보도연맹원을 비롯한 적색분자 처리를 지시했다.

전사편찬위원회, “작전명령 제89호,” 「陸本作命」, 『한국전쟁사』1권개정판(서울: 국방부 전사편찬위원회, 1968), 931.

그러니까 6월 28일 날, 다 수원으로 몰려 내려왔지. 장도영이가 있을 땐데, 그 때 육군지시가 뭐라고 했냐하면, ‘정보국 1과, 2과, 3과장은 다 집합’하더니, 상공부 자리 그게 옛날 육군병원 자리거든. 그리로 집합시켰다고. 집합을 시켜놓고 나서, 정보국 3과, 5과 요원은 김창룡 중령이 지휘해서 ‘내려가면서 잔비(殘匪)소탕을 하고, 숨어있는 보도연맹원이나 후방을 교란시키는 적색분자를 색출하라.’이런 특명이 떨어졌지.

수원시, 『수원 근·현대사 증언자료집』Ⅰ, 229, 264.

6.25전쟁 개전 초기 육군정보국 내 방첩업무를 담당하는 과는 2과 방첩과였고 과장은 한웅진이었다. 김창룡은 당시 고희두 사건으로 방첩과에서 보직해임되었지만 군검경합동수사대를 지휘하고 있었다. 따라서 방첩업무를 보는 곳이 두 곳이었던 것이다.

방첩업무 당당 기관명과 담당자(1948. 5 – 1951. 5)

일시	부서명	담당자/직위	비고
1948.5 . 27	조선경비대 정보처 3과 특별조사과 (Special Investigation Section)	김안일 진실화해위원회, ｢중요 참고인 김안일·장경순 조사내용 추가보고｣(조사5팀-272, 2009년 3월 18일).	김안일 1948년 6월부터 정보국에서 복무함.
1948. 11. 1 - 1949. 7. 14	육군본부 정보국 3과 특무대 (Special Intelligence Service) 국군보안사령부, 「초기 한국CIC의 역사」, 『管區歷史』(80-12); 김득중, “한국전쟁 전후 육군 방첩대(CIC)의 조직과 활동,” 「사림｣제36호(서울: 수선사학회, 2010)이 참조한 Appendix 4: The Korea Research Bureau-Early History of Korea CIC; 『제주4·3사건자료집』8(제주4·3사건진상규명위원회, 2003), 156-158; 장석윤, 『風霜 끝에 얻은 攝理』, 316-317. 주한미군철수를 대비해 1948년 7월 이승만은 미 제24군단 G-2의 와딩턴(Thomas Wathington) 대령 및 경무부 고문 에릭슨(H. E. Erickson) 대령과 몇 차례 회담 후 971CIC를 모방하여 남한의 CIC를 조직하고자 했다. 이렇게 조직된 대한관찰부(부장 민정식)는 1949년 1월에 사정국으로 이름을 바꿨고 사정국장은 장석윤이었다. 사정국은 국회의 예산승인 거부와 장석윤 기소(1949년 5월 19일)로 해산되었다. 한편 이승만과 미24군단 정보참모부는 조선경비대 내에 CIC의 역할을 담당할 부서를 조직했다. 1948년 9월 27일부터 10월 30일까지 서울 중구 남산 박문사에서 971CIC로부터 교육을 받았다. SIS 1기 교육생은 김안일, 김창룡, 빈철현, 백운상 등 육군 33명과 함명수 등 해군 9명이었다; 조갑제. “金昌龍이 살리자고 했다: 朴正熙 수사책임자 金安一 당시 특무과장,” 「월간조선」(서울: 조선일보사, 1989.12.), 326-333; 「국도신문」 (1949년 10월 15일). SIS는 ‘특무과’, ‘특무대’, ‘방첩대’로 불리었다.	김안일 과장	김안일 1949년 7월 14일 6사단 전속 / 여순사건 수사 / 1차 숙군 김창룡 팀 주도 김형본 진술조서(2008년 10월 17일): 진실화해위원회, 「순천지역 여순 사건」, 269-270에서 재인용.; 이세호 면담녹취(2009년 6월 15일).; 참고인 김점곤 진술녹취록(2008년 4월 23일); 김안일 구술녹취록(2009년 2월 9일). 『對共三十年史』는 SIS 1기생 중에 김창룡, 김안일, 이세호, 정인택, 양인석, 박평래, 송대후, 이희영 등이 광주에 수사본부를 설치하고 여순사건 관련자들을 수사하였다고 했고 김안일은 SIS 1기생들이 서울역에서 기차를 타고 광주로 내려갔다고 하였으며 김점곤은 20여 명 정도 되었다고 하였다. 당시 4연대 SIS대장으로 참전한 이세호는 광주에서 “천막을 쳐 놓고 포로 심문했는데, 하루에 백 명, 이백 명”정도 되었고, “광주경찰서 수사과 경찰들을 불러 와 조서 좀 써라 시켰다.”고 하면서 “잡아 오는 건 토벌군에서 하고 우리는 분류심사”를 했다고 했다. 그러나 수사대상은 민간인이 아닌 군인들이었다고 하면서 광주뿐만 아니라, 여수순천에서도 분류심사를 했을 것이라고 했다. 그런데 이세호와 같은 5여단 4연대 1대대 3중대 3소대와 5여단 사령부 법무부 소속이었던 김형본은 “경찰 사찰계와 군 방첩대․정보과․헌병 정보수사요원들(사복 차림)이 반군 협조 혐의자를 색출하여 순천경찰서 유치장(방 4개 정도 규모)에 구금시키는 것을 목격”했다고 하는 등 다수의 군인들이 4연대 소속 SIS, 즉 특무대원들이 민간인들을 조사, 분류하는 등 처형을 주도하였다고 했다. 4연대의 사례를 통해 SIS가 군인은 물론 이른바 반군 협력자라는 명목으로 다수의 민간인들을 체포하여 조사, 분류하였다는 것을 확인할 수 있었다. 그런데 앞에 이름이 공개된 SIS 중 김안일은 기독교학교인 평양 숭실 출신으로 목회자가 되었고, 이세호는 간리교, 그 중에서 남감리교회 목사의 아들로 장로가 되었으며, 양인석은 충북 보은 출신으로 기독교인이었다. 이희영은 서북 장로교의 모교회인 평양 장대현교회 출신으로 5·16 당시 서울 CIC대장으로 장도영 계열이기도 하였다. 조갑제, “金昌龍이 살리자고 했다: 朴正熙 수사책임자 金安一 당시 특무과장,” 「월간조선」(1989.12), 329; 이희영 구술녹취록(2012년 10월). 김안일은 숙군 당시 김창룡 팀이 육군정보국 SIS에 소속되어 있었지만, 별도의 조직을 갖고 활동했다고 했다. 이희영은 김창룡이 SIS과장 김안일과, 정보국장 백선엽을 거치지 않고 방첩 업무를 대통령에게 직접보고하곤 했다고 했다. 전쟁 전부터 김창룡과 대통령의 독대를 통해 양자는 방첩업무를 직접 지시하고 직접 지시하는 관계를 형성, 유지하고 있었다.
1949. 7. 14 - 1949. 10. 16	육군본부 정보국 3과 특무대 (Special Intelligence Service)	김창룡 과장 “高羲斗 동대문구 민보단장, 수사기관에서 조사 도중 의문의 사망,” 「서울신문」(1949년 9월 29일); “동대문 民保團長, 高羲斗씨 29일 변사,” 「자유신문」(1949년 10월 2일); “검찰청, 高羲斗 민보단원의 사망원인은 방첩대의 고문치사로 판명,” 「국도신문」(1949년 10월 15일); 국군보안사령부, 『對共三十年史』 34, 67; 노영기 『1945-50년 한국군의 형성과 성격』, 63, 184. 1949년 10월 15일, 동대문 민보단장 고희두의 사망(9월 29일) 원인이 방첩대의 고문치사라는 검찰청의 발표가 있은 다음날(10월 16일) 김창룡은 보직 없이 육군본부에 배속되었다. 동년 10월 육군정보국 3과 SIS는 2과 CIC로 개칭되고 헌병 장교 문용채 중령이 10월 17일 CIC과장으로 부임했다. 그런데 이후 숙군을 주도한 것은 문용채 CIC과장이 아니라 보직이 없는 김창룡이었다. 그가 어떤 조직을 가지고 숙군을 주도하였는지 주목할 필요가 있다. 참고인 이수봉 진술녹취록(2009년 5월 8일). 이수봉은 부평주둔 제1공병단(단장 오규범 중령) 정보2과(SIS)가 과장 조남철이 아닌 김창룡의 수하이자 이북출신인 전용만 하사관에 의해 좌우되었다고 했다. 전용만은 김창룡의 지시에 따라 제1공병단 정보2과장 조병철과 대원들을 정보과 영창에 구금한 적이 있다. 이는 단장 오규범 중령이 숙군 대상이었고, 그 부대의 방첩과를 의심하여 행한 조치였다. 『1945-50년 한국군의 형성과 성격』과 『對共三十年史』에 의하면, 오규범 중령은 1차로 숙군(1948. 10–1949. 3)되었다. 이수봉은 김창룡의 지시로 전쟁 전 노량진에서 오규범을 직접 체포한 장본인이기도 했다. 당시 SIS과장은 김안일이었고 공병단 정보2과도 그의 지시를 받아야 했다. 하지만 제1공병단 정보2과는 이른바 김창룡 팀에 속한 전용만에 의해 장악되었다. 이를 통해 김창룡 팀이 SIS과장으로부터 내려오는 육군 정보국 SIS특무대 지휘명령체계를 초월하여 숙군을 주도하였다는 것을 알 수 있다. 그런데 이수봉은 숙군과정에서 민간인들도 체포되었다고 하면서 제1공병단 정보2과가 민간인을 체포 수사할 때, 부평경찰서 사찰계형사들과 업무협조를 하였다고 하였다. 1949년 7월 14일 SIS과장으로 부임한 김창룡은 본격적으로 공식 지휘명령계통에서 숙군을 주도하였다. 그러나 3개월여 만인 10월 16일 SIS과장에서 해임되었다. 그가 보직해임이 되면서 숙군은 새로운 형태의 조직에 의해 주도되었다.	고희두 고문치사 사건으로 김창룡 보직 상실
1949. 10. 17 - ?	육군본부 정보국 2과 방첩과 (Count Intelligence Corps)	문용채 과장 「자유신문」(1949년 10월 21일). 1949년 10월 17일 문용채 헌병이 CIC과장으로 부임하였다.	전 서울 헌병대장 1949년 10월 SIS를 CIC로 개칭
1949.10–1950. 3. (3차 숙군)	군·검·경합동수사대 국군보안사령부, 『對共三十年史』, 34, 69-70; 육군기록정보관리단, ｢자료조회결과회신｣(보존활용과-8143, 2007년 10월17), ｢김창룡 장교자력표｣. 김창룡은 SIS 특무대 대장에서 보직 해임된 직후 5사단 배속(1949.10.17, 육본 특226호) 이후 육군본부에 전속되었으며(1949.10.27, 육본특 231갑호) 동일자로 공군본부에 파견되었다. 그런데 『對共三十年史』는 “1949년 10월 10일 정보국 2과(방첩대-인용자) 내에 군·경 합동수사본부를 설치하고 합동수사 및 정보교환을 원활하게 하므로써 많은 성과를 거두게 되었다”라고 하면서 이 3차 숙군(1949. 10. 10 – 1950. 2. 15)을 주도한 것이 보직이 없는 김창룡 중령과 CIC과장 문용채 중령, 오제도 검사를 중심으로 조직된 군·검·경합동수사대라고 했다. 이희영 구술녹취록(2012년 10월). 그런데 SIS 1기로 김창룡과 동기인 이희영은 전쟁 전 CIC대원들은 김창룡의 인솔 하에 단체로 이승만 대통령을 면담하곤 했다고 하면서 그가 대통령과 독대하는 관계임을 언급하였다. 김창룡이 CIC과장이 아니면서도 CIC의 고유 업무인 방첩업무를 주도하고 있었고, CIC내 다수의 군인들을 장악하고 있었다는 것이다. 또한 주목할 것은 군·검·경합동수사대가 체포한 대상이다. 1950년 2월 15일까지 군·검·경합동수사대는 “군인 212명을 비롯하여 경찰관, 공무원 등을 포함한 민간인 320명 등 총 520명”을 체포하였다. 국군보안사령부, 『對共三十年史』, 70-71. 군·검·경합동수사대는 1950년 6월 25일 전까지 4차 숙군을 단행하여 “군인 50명과 민간인 136명 총 186명을 검거 처리하였다” 3차와 4차에는 군인 보다 민간인들이 다수를 차지하는 것을 볼 수 있다. 숙군이 군인통제에서 민간인들의 통제로 넘어가고 있다는 의미이기도 하였다. 군·검·경합동수사대의 대장 김창룡은 군인은 물론 민간인을 체포할 수 있는 경찰의 영역, 민간인을 수사 기소할 수 있는 검찰의 영역을 총괄할 수 있는 막강한 권력을 소유하게 되었다. 군·검·경합동수사대의 방첩업무는 군인에만 국한 된 것이 아니었다. 대통령으로부터 보다 적극적으로 민간인들을 수사하고 기소할 수 있는 권한을 부여받은 기관이었다. 민간인들을 통제할 수 있는 사정국이 붕괴되면서 이를 대체할 수 있는 기관이 필요했던 대통령은 군·검·경합동수사대에서 해결책을 찾으려 했을 수도 있다. 군·검·경합동수사대에서 검찰을 대표했던 오제도가 국민보도연맹원을 조직 운영하였다는 것은 군·검·경합동수사대의 목적이 무엇이었는지를 보다 명확하게 해 준다. 따라서 김창룡은 대통령의 직접적인 지휘 하에 있는 군·검·경합동수사대의 책임자로 있으면서 CIC와 별도로 방첩업무와 숙군작업, 그리고 국민사상통제를 주도하였던 것으로 판단된다. 이로 인해 1950년 3월 정식 방첩과장이 된 한충렬(육사 2기)과의 갈등을 피할 수 없었고, 이는 개전 이후 극심한 갈등으로 이어졌다.	김창룡 문용채 오제도	숙군주도한 합동수사대 1950년 6월 25일 4차 숙군까지 유지됨
1950. 3 – 6 (4차 숙군)	군·검·경합동수사대	김창룡 외
1950. 3. 13 - 1950. 10. 21	육군본부 정보국 2과 방첩과 (Count Intelligence Corps)	한충렬 과장	한충렬의 별칭 한웅진
1950. 7. - 1950. 10. 21	육군본부 정보국 2과 방첩과 (Count Intelligence Corps)	한충렬 과장	대구 경북지역 방첩
1950. 8. 이후	육군본부 정보국 2과 방첩과 경남지부 파견대	김창룡 파견대장	부산 경남지역 방첩 군·검·경합동수사본부 중앙일보사, 『민족의 증언』권3(서울: 을유문화사, 1973), 46. 당시 치안국 소속 경감 양한모(梁漢模)는 부산군검경합동수사본부에서 활동을 했다. 그는 “서울이 수복되기 전에도 부산 광복동 삼일사에서 군에선 김창룡 준장, 검찰에 오제도 검사, 그리고 경찰에서는 내가 합동으로 정보, 수사활동을 하고 있었습니다.”라고 했다; 전사편찬위원회, 『한국전쟁사』제4권(서울: 국방부, 1971), 252.
1950. 10. 4 - 1951. 5. 25	경인지구 군·검·경 합동수사본부	김창룡 본부장	부역자 처리 담당
1950. 10. 21 - 1951. 5	특무부대	한웅진 부대장	특무부대장으로 부임
1951. 5 이후	특무부대	김창룡 부대장	합동 수사본부 종료 후 특무부대 부대장

대구·경북지역 보도연맹원을 비롯한 좌익관련자 처형을 주도한 것은 한웅진의 지휘 하에 있었던 육군정보국 방첩과다. 이에 반해 부산·경남지역 보도연맹원을 비롯한 좌익관련자 처형을 주도한 것은 한웅진과 껄끄러운 관계를 갖고 있었던 육군정보국 방첩과 경남지구CIC대장 김창룡과 옆에서 이를 지원한 검사 오제도였다.

장경순 구술녹취록(2009년 3월 4일).

국가기록원, 김창룡 저격사건 관련 「신초식 판결문｣(단기 4289년 형상 제356호): 진실화해위원회, 「국민보도연맹원사건□ (2009년 11월 17일), 193-194에서 재인용; ｢민주신보｣(1950년 8월 30일).

개전초기 최소 30만 명의 민간인집단희생사건을 주도한 기관은 육군 정보국 CIC다. 그런데 김창룡과 한웅진에게 보도연맹원을 비롯한 적새분자 소탕을 지시한 이는 장도영 육군 정보국장이었다. 그가 평시 어떤 이념과 신념을 가지고 있었는지 살펴볼 필요가 있다.

장도영은 태어나면서부터 기독교교육을 받으며 자랐다. 1923년 1월 23일 평안북도 선천군 수정면 가물남에서 아버지 장인호와 어머니 이만준 사이에서 태어나 용천군 북중면 진흥동에서 자라났다. 조부모(장득황·김미도)의 품에서 자란 장도영은 유년기부터 1945년 월남 직전까지 옆 마을에 있는 덕천교회(德川敎會, 평안북도 용천군 부라면 송형동松峴洞)를 다녔다. 덕천교회는 할머니 김미도의 백부 김건주(金建柱) 목사가 1899년 설립한 교회였다. 그녀의 아버지 김국주(金國柱)는 김건주와 함께 평양신학교(조선예수교장로회신학교) 3회 졸업생이었다. 김건주는 1912년 목사안수, 1920년 제17·18회 평북노회 회장, 1929년 용천노회 제1대회장을 역임했고, 김국주는 제3대 용천노회 회장을 역임하였다. 김건주와 김국주는 평안북도의 비중있는 목사였다. 또한 선천군 가물남에 거주하는 외조부 이봉혁(李鳳赫)은 1916년 8월 제10회 평북노회의 대표적 교회 중에 하나인 가물남교회(嘉物南敎會, 선천군 수청면 가물남동 95) 장로로 장립되었고, 1929년 2월 평북노회에서 장로교의 교육기관인 평안북도 선천 신성학교(信聖學校) 기본금 모집위원으로 선임된 후 같은 해 8월 신성중학교와 보성여자중학교 등에 토지를 기증했다.

최석숭 편, 『평북노회사』 (서울: 기독교교문사, 1979), 141.

김건주(金建柱)는 장로교 목사로 1870년 평양북도 용천군 양하면에서 엄격한 유교 집안에서 태어났다. 1904년 34세의 나이로 기독교인이 되어 동생 김국주(金國柱)와 같은 해 평양 장로회신학교를 입학하여 1910년 졸업(3회)하였다. 같은 해 목사안수를 받고 6월 평안북도 양시교회(楊市敎會, 용천군 양하면 시남동市南洞)에 부임하였다. 김건주는 1901년 설립된 이 교회를 다니다가 1909년 장로로 장립되었고, 그가 장로로 장립되면서 당회가 조직된바 있다. 1926-1927년 김건주 목사는 예배당을 새롭게 건축하고 1930년까지 이 교회 담임 목사로 재직하였다. 1918년 평북노회 부회장, 1921년 평북노회 회장, 1929년 분립한 용천노회 초대 노회장을 역임하였다. 1930년 4월 14일, 양시교회에서 후임자 김화식 목사의 사회로 김건주 목사의 은퇴찬하예배가 있었다. 퇴임 후 양시교회 원로 목사로 있으면서 교회에 봉사하다가 1946년 별세하였다. 아들로 김성찬(金聖讚)이 있는데 그는 영락교회 장로, 숭실중학교와 대광중고등학교 교장을 역임하였다. 그의 조카 김미도의 손자가 장도영 장군이기도 하다. 「평북노회 제22회회록」(평양: 광문사, 1922.12.5.), 11.; “평북 제19회 노회,” 「기독신보」1921.5.25.; “양시교당 건축 결의,” 「기독신보」1926. 9.1.; “제2회 용천노회 경과,” 「기독신보」1930.3.26., 272.; “평북노회 통신,” 「기독신보」1930.4.30., 320.; 차상진, 『耶蘇敎長老會神學生名籍備考』(평양: 조선예수교장로회신학교, 1914), 3; 정주순, 『용천지』 (서울: 용천군지편찬위원회, 1968), 98.; 최석숭 편, 『평북노회사』 (서울: 기독교교문사, 1979), 315, 68-69, 106, 137.

김국주(金國柱)는 장로교 목사로 1871년 평안북도 용천군 양하면에서 출생하였다. 1901년 세례를 받고, 1910년 형 김건주(金建柱)와 함께 평양 장로회신학교를 졸업(3회)하였으며 같은 해 목사안수를 받았다. 1914년 당시 평안북도 덕천교회(德川敎會, 용천군 부라면 송형동松峴洞) 목사로 재직하였고, 1915년 8월 제8회 평북노회에서 덕천교회와 원성교회(元城敎會, 용천군 부라면 원성동)의 목사로 임명되어 목회를 하다가 1920년 8월 심신쇠약으로 사면하였다. 1922년 2월 7일 제21회 평북노회에서 노회회원으로 복권되었지만 사기편집부원을 사면하였을 정도로 건강 때문에 정상적인 목회를 하지 못했다. 1930년 제3회 용천노회 회장을 역임하였고 보명학교를 설립하여 교장으로 봉직하면서 인재양성에도 힘썼다 1960년 별세한 그는 장도영 장군의 할머니인 김미도의 아버지이며 김건주 목사의 동생이다. 장도영, 『망향』(서울: 숲속의 꿈, 2001.) 50-51.; 차상진, 『耶蘇敎長老會神學生名籍備考』(평양: 조선예수교장로회신학교, 1914), 3; 정주순, 『용천지』(서울: 용천군지편찬위원회, 1968), 98, 137.; 「예수교장로회조선평북노회 제8회회록」(평양: 광문사, 1915년 10월 30일), 7-8.; 「조선예수교장로회 평북노회 제9회 회록」(평양: 광문사, 1916.4.16.), 9.; 「평북노회 제18회회록」(평양: 광문사, 1920.12.30.), 14, 21.; 「평북노회 제21회회록」(평양: 광문사, 1922.4.15.), 3, 12, 18.; 「평북노회 제22회회록」(평양: 광문사, 1922.12.5.), 22, 25.; “용천노회 조직 촬요,” 「기독신보」1929.10.23일., 66.; “용천노회,” 「기독신보」1931.3.18., 265.

「평북노회 제10회 회록」, 15, 24.; “평북노회,” 「기독신보」 (1929년 3월 13일); 「동아일보」 (1929년 8월 20일). 1929년 8월 신성중학교에 2천원 기부; 장도영, 『망향』, 51-52.

이처럼 장도영은 평안북도의 대표적인 초대 기독교집안 사람이었다. 그래서 1945년 월남 이후 그는 평안북도 교인들을 중심으로 세워진 영락교회를 다녔다. 장도영은 백선엽에 이어 평안도 파의 “서열 2위의 장성일 뿐 아니라 서울 내 응집력 있는 평안도 출신 민간인 집단-특히 자신이 속해있는 영락교회-과 강력한 유대를 형성” 했다. 그러기에 장도영과 김홍일의 부탁으로 5·16 쿠데타 직후 한경직 목사가 민간사절단으로 미국정부를 방문하기도 했다. 장도영은 전통적인 평북기독교인으로 한경직 목사가 인도하는 영락교회 출석하는 이른바 독실한 기독교인이었다.

김○희(金○熙)·김○보 면담(2013년 5월 9일). 김○희(85세, 출생지-평안북도 정주군 관재면 근담동)는 운흥교회 출신으로 1948년 월남 후 영락교회 출석했고, 김○보는 해방 이후 월남하여 마찬가지로 영락교회를 출석했다; 장도영, 『망향』, 47-48, 50, 168, 246-247; 영락교회, 『영락교회 50년사』(서울: 성원인쇄, 1998) 65. 1954년 10월 29일 정동교회에서 백기호(白基昊) 박사의 딸 백형숙(白亨淑)과 결혼했는데, 백기호는 서울 종로구 서린동의 백내과의 원장으로 영락교회 최초 교인 중에 하나였다.

“한국 군부 내 주요 파벌 분석 및 구성원 명단,” 『신동아』통권 606호(서울: 동아일보사, 2010.3), 547-594.

「경향신문」(1972년 7월 22일).

그가 기독교인으로 교육을 받으며 성장했다는 점과 영락교회에서의 신앙생활은 이념적 군대론을 주장하는 배경이 되었다. 1947년 9월 태능 육군사관학교 제5기생 생도대 중대장으로 부임하면서 “소련군과 공산당을 몰아내고 새 나라를 건설해야 한다는 굳은 결의를 갖고 후보생 교육”했다. 그의 이러한 행동은 미 고문관들이 우려를 표할 정도였다. 1948년 5월 부산 주둔 5연대장으로 부임한 그는 5연대를 “민주사회건설의 역군인 이념적 군대로 발전”시키고자 했다. 1948년 8월 한국의 정부수립 당시 “부산의 5연대장으로 있으면서 민주정부수립이 실로 우리민족의 역사적인 위대한 성취”이며 “하나님이 보호해주시는 이 민주공화국을 결사 보위하겠다는 결의와 각오를 굳게 했다”고 했다. 자유민주주의 국가와 하나님 나라를 일치시킨 반면, 공산주의를 하나님나라에 반대되는 개념으로 규정했다.

장도영, 『망향』, 173-174.

Ibid., 175-176.

Ibid., 651-652.

신념이 가득한 장도영은 매우 능동적으로 수원에서 한웅진·김창룡에게 적색분자 제거를 지시하였고, 이후 대구에서 조직개편을 통해 방첩업무를 강화하였다. 그는 지휘명령체계라는 큰 조직에서 하나의 부속처럼 다른 조직과 연동(聯動)하였다. 그러나 그 연동은 수동적인 것이 아니었다. 반공이라는 정치적 이념을 종교적으로 신념화한 군인으로서 능동적으로 사고하고 적극적으로 행동했다.

6. 학살가담 논리와 기독교인들이 사상전

원용덕·장석윤·오제도·이세호·조병옥·장도영 등 민간인학살을 지휘·명령한 자들과 이들의 정치이념과 종교적 신념에 대해 살펴보았다. 이들의 정책지침에는 냉전의 진영논리라는 정치논리가 담겨있었다. 그러나 이들에게 공통적으로 발견되는 현상이 있었는데 그것은 이들이 상부의 지시에 따라 수동적으로 임무를 수행한 것이 아니라 냉전의 진영논리를 종교적으로 신념화하면서 능동적으로 업무를 수행했다는 점이다.

오제도는 선과 악, 정의와 불의, 회개와 참회라는 기독교적 관점에서 국민보도연맹원을 조직하였고, 이들을 적마(赤魔), 독균, 나병으로 비유하면서 통제가 어려울 때 제거해야 한다고 했다. 조병옥은 공산주의를 비롯한 자신의 편에 서지 않는 개인과 집단을 사탄의 진영으로 규정하고, 이를 적극적으로 제거하고자 했다. 장도영은 자유민주주의와 하나님 나라를 일치시키고 공산주의를 그 반대 개념으로 규정하는 이념적 군대론을 주장하면서, 개전 직후 보도연맹원을 비롯한 적색분자의 소탕을 지시했다. 이세호는 반군과 반군 협력자를 분류하는 작업을 선과 악을 분류하는 것으로 규정했다.

선과 악의 분류, 정의와 불의, 적마(赤魔), 사탄의 진영, 자유민주주의와 기독교국가 건국론은 이들의 개인적인 생각이 아니라, 해방 직후 다수의 기독교인들이 갖고 있었던 생각이었다. 이는 사상전의 형태로 나타났다. 1949년 발행된 『일민주의개술』에서 이승만 대통령은 공산당과의 싸움이 “군사적 싸움이 될 때 까지는 사상으로 사상을 대항하는 싸움”이어야 한다고 했다. 조선기독교청년회연합회(YMCA)는 1948년 10월 “苛烈한 사상전”을 전개하자고 하면서 “3십만 남녀기독교청년의 십자군 동지들”은 유물사상을 격파할 “복음의 聖戰”을 전개해야 한다고 했다. 강원룡을 비롯한 조선기독교청년회전국연합회 임원들은 1945년 12월부터 전국을 순회하면서 반공강연과 우익단체 조직을 주도하였다. 형무소 형목이었던 장성옥 목사는 1949년 “세계의 거대한 2대 조류”가 한국에서 충돌하고 있다고 하면서 한국은 둘 중에 하나를 선택해야 한다고 하였다. YMCA연합회 총무 김치묵 목사는 기독교청년들이 “한데 뭉치여 천국건설”을 위해 “유물적인 외적(外敵)에 대항하여 싸울 때”라고 하였다. 황은균 목사는 “우리 기독청년은 거저 보고만 있다든지 우리의 건국을 공산주의 유물론자에게나 어느 정당에게 마끼고 말것인가?”라고 하면서 “신앙과 자유를 위하여 의의 싸움을 하지 않으면 안 된다.”고 하였다. 천주교의 강아오스딩은 1948년에 우익 대 좌익, 민주주의 대 독재주의, 유신론 대 유물론, 예수 대 마르크스 라는 사상적 십자군 전쟁을 주장했다.

이승만, 『일민주의개술』, 11-12.

主幹, “전국청년신앙동지들께 檄함: 우리들의 鬪爭對象,” 「기독교청년」창간호(서울: 조선기독교청년연합회, 1948.10.), 6-7.

김흥수, “대한민국 건국과 기독교학생 청년운동,” 「신학과 현장」제23집 (대전: 목원대학교신학연구소, 2013), 56-66; 윤판석, “한국기독교청년운동사,” 『천성을 듣는 사람』 (서울: 보이스사, 1977), 231-234, 243. 윤판석 장로의 『천성을 듣는 사람』에 따르면, 1946년 3월 28일 승동교회에서 기독청년동맹을 해체하고 조선기독교청년회전국연합회가 조직되었다; 『조선연감』(1947년) (서울: 조선통신사, 1946년 12월) 352. 그런데 1947년판 『조선연감』에는 “기독교청년전국연합회”가 1945년 11월 26일에 창립되었고, 사무실은 중앙감리교회 주소인 “서울 인사동 246번지”이고, 임원이 회장 김규식, 부회장 이강훈·엄요섭, 총무 김희운이라고 기록되어 있다; 『조선연감』(1948년) (서울: 조선통신사, 1947년 12월) 447. 1948년판 『조선연감』은 1947년판과 모두 같았지만 창립일을 1945년 11월 25일로 기록하고 있다; 「자유신문」 (1945년 12월 1일). 「자유신문」 은 1945년 11월 29일에 “조선기독교청년회전국연합회” 명의로 “38선철폐등 결의문을 하지에게 제출”하였다는 기사를 실었다; 朝鮮基督靑年會全國聯合會, “聲明書,” 『愛國 삐-라 全集』(第1集) (서울: 祖國文化社, 1946.6·25.), 71-72. 1945년 11월 26일, “朝鮮基督靑年會全國聯合會”의 목적과 취지를 담은 창립선언 “聲明書”가 발표되었다. 따라서 이 단체가 조선기독교청년회전국연합회라는 이름을 사용한 것은 1945년 11월 26일경으로 추정된다; 성청전국연합회, 『성청사』 (서울: 성청장학회, 1959), 37-38. 조선기독교청년회전국연합회 창립과 관련된 성결교청년회전국연합회와 윤판석의 주장은 조금 다르다. 성결교청년회전국연합회가 발행한 『성청사』 는 1946년 3월 서울 정동교회에서 한국기독교청년회전국연합회 조직준비위원회가 조직되었고, 1947년 3월 승동교회에서 이 청년회가 정식으로 결성되었다고 했다. 한편 조선기독교청년회전국연합회의 전신인 기독교청년동맹의 임원은 다음과 같다. 위원장: 김교영, 부위원장: 윤원호, 총무: 김희운, 종교부장: 김태범, 섭외부장: 양하근, 사업부장: 이종환, 선전부장: 최영준, 선전부장: 맹기영, 음악부장에 신충현, 구호위원회위원장: 윤판석. 이후 김태범이 총무가 되고 위원장은 고향 함남으로 돌아감.  조선기독교청년회전국연합회 임원과 조직은 다음과 같다. 회장 김규식 박사, 부회장 엄요섭, 총무 김희운, 종교부장 조향록 이일선, 재정부장 정훈 최영휘, 정경부장 강원룡 이상로, 농촌부장 이태현 이강목, 사회부장 배보석 김영주, 소년부장 윤판석 정달빈, 지방부장 이규석 이명하, 음악부장 신충현 이종환 (이하 중앙위원) 강원룡 김성섭 김수간 김영주 김홍범 김희운 노세우 양하근 신충현 윤계상 유원호 윤판석 윤재근 엄요섭 이일선 이규석 이상로 이명하 이극호 이종환 이태연 배복석 정달빈 정훈 조향록 최영준 최영희 한상; 강원룡, “예언자의 무리,” 『천성을 듣는 사람』 (서울: 보이스사, 1977), 168-170.

기청전국연합회는 1946년 10월 좌우합작을 지지한 거의 유일한 기독교 단체로 알려졌다. 그렇다고 이 단체의 회원들이 좌우합작을 지지하고, 이를 통해 좌익과 협력을 모색했다고 보는 것은 무리다. 기청전국연합회는 1945년 12월 중앙위원회에서 전국적인 계몽운동을 전개하기로 결정했는데 이를 통해 기청전국연합회를 파악할 수 있다. 기청전국연합회의 지방순회는 경기·충청·강원도와 전라도, 경상도 권으로 나누어져 실시되었다. 호남방면은 윤판석, 영남방면은 강원룡·조향록, 영동지방은 맹기영·이명하 등이 담당하였지만 엄요섭 등 다수의 임원들이 참여하면서 강연 담당자가 변경되기도 하였다. 이들은 1945년 가을에서 1948년 말까지 천안, 전주, 풍기, 영주, 단양, 제천, 포항, 경주, 영천, 감포, 대구, 안동, 정읍, 진안, 장수, 남원, 임실, 삼례 등 전국 각지를 순회하였다. 이에 대해 김성섭은 “지방유세에도 … 계몽강연으로 공산당의 허위선전을 분쇄하는데 목숨을 걸고 힘껏 싸웠다.”고 하였다. 윤판석은 1945년 12월 중순, “우리 기독청년동맹은 … 공산당 추동타도를 위한 집약적인 선무, 그리고 기독청년들의 지방조직과 전국적인 행동통일을 위한 체계화 등으로 … 남한 일대를 순회의 길에 올랐다.”고 하면서 “아놀드 장관의 자유여행증을 교부”받기도 했다고 했다. 엄요섭 목사는 지방순회를 언급하면서 “그리스도화의 조국을 건설해 보자는 애국운동”이었다라고 했고, 조향록 목사는 “반공강연과 민주자유국가의 이상”을 소개하는 자리였다고 했다. 맹기영 장로는 공산주의와 대립되는 건국의 개념으로 “자유민주주의 건국”을 하였다고 하였다. 이들의 지방순회 강연은 단순히 말싸움으로 끝나지 않았다. 그것은 행동을 수반한 사상전이었다. 조향록과 일행들은 포항에서의 집회 당시 인민위위원회와 마찰을 일으켰다. 그는 자신과 일행이 경주로 빠져 나올 때, 군정의 지시를 받은 “경북경찰대”가 인민위원회를 비롯한 “포항 좌익세력을 검거하기 시작”했다고 하면서 “그것은 경북에서 처음으로 인민위원회와 보안서를 실질적으로 폐쇄하는 기점이 되기도 했다.”고 하였다. 강원룡은 “천안 같은 데서는 김재복(金在福) 장로를 위시해서 기독청년들의 세력이 매우 강해 방해도 별로 없었고 사람들이 구름처럼 몰려들어 대성황을 이루었다.”고 하였지만, “경북의 모스크바’라고까지 일컬어지는 좌익세력의 재정지원 지역”에서는 “조향록이 강연을 하는 도중에 불화로가 막 날아와서 우리 일행은 냅다 도망쳐 나와야 했다.”고 했다. 그리고 그때 경상북도 춘양이라는 곳에서는 “영주경찰서에서 보낸 사복형사들”의 호위를 받았다고 했다. 이처럼 기청전국연합회는 반공과 자유민주주의에 기초한 기독교국가 건설을 주창한 단체였다. 전국순회강연회를 통해 좌익조직에 타격을 입히고 우익단체를 조직하는 역할을 하였던 것이다. 맹기영, “지방 계몽 갔을 때,” 181-184; 엄요섭, “기독청년운동에서 잊을 수 없는 일들,” 『천성을 듣는 사람』, 188.; 김성섭 “실감나던 일,” 『천성을 듣는 사람』, 171-172.; 윤판석, "한국기독교청년운동사," 『천성을 듣는 사람』, 239.; 엄요섭, “기독청년운동에서 잊을 수 없는 일들,” 『천성을 듣는 사람』, 188.; 조향록, “좌익단체와 정면대립,” 『천성을 듣는 사람』, 209-210, 212.; 강원룡, 『빈들에서』1, 179, 181.; 윤판석, "한국기독교청년운동사," 253-254; 강원룡, “강원룡 목사의 체험 한국 현대사 ①,” 「신동아」 (2003년 12월호). 이 단체는 1946년 1월 16일에 열리는 제1차 미소공동위원회 회의를 겨냥하여 대대적인 신탁통치 반대집회를 열었다. 이를 위해 종교감리교회 담임목사 “김희운은 한국학생 총연맹 위원장 이철승”과 윤판석은 “김두한”과 각각 접촉하기로 하였고, “이강훈은 기독교 사회에 연락”하기로 하였다. 서울운동장에서 열린 반탁집회는 초만원을 이룰 정도로 대규모 집회였다. 강원룡은 이 집회에서 열렬한 강연으로 유명세를 떨쳤다. 집회 후 참석자들은 동대문에서 종로로 행진하기도 했다.

장성옥, “공산주의와 민족의 위기,” 『사회문제와 기독교』(서울: 십자가사, 1949), 52-53. 장성옥 목사는 해방 후 광주형무소 형무목사였다.

김치묵, “YMCA 운동의 전망,” 「기독교청년」창간호, 29-30.

황은균, “삼팔선과 기독교청년,” 「부흥」1948년 1월호,(서울: 부흥사, 1948), 11.

강아오스딩, “自序,” 『천주교와 공산주의』(서울: 종현가톨릭청년회, 1948), 1.

이들은 세계가 미국을 중심으로 한 자본주의 진영과 소련을 중심으로 한 공산주의 진영으로 분리되었고, 양 진영이 서로를 대체하려 할 만큼 적대적이라는 것을 잘 알고 있었다. 그러기에 다수의 기독교인들은 자신들의 생존과 기득권을 지켜줄 수 있는 자본주의 진영을 선택하면서 공산주의 적대정책에 동조·연동했다. 그런데 기독교인들의 동조와 연동은 공산주의 적대를 기독교적 틀에서 신학화하는 과정을 거쳤다. 그 결과 기독교인들의 싸움은 진리와 거짓, 하나님의 백성과 붉은 마귀 간의 전쟁이 되었다.

이와 동시에 비인간화 현상이 발생했다. 공산주의는 단순한 적이 아닌 악마와 사탄으로 규정되었다. 이것은 공산주의가 그만큼 위험한 것이니 반드시 제거해야 한다는 학살의 정당성을 제공했다. 한경직 목사는 “공산주의야 말로 일대 괴물”이고 “묵시록에 있는 붉은 용”이라고 했다. 유재헌 목사도 이들을 “적룡(赤龍) 사탄”이라고 하였다. 김춘배 목사는 마귀의 진영이라는 의미의 적마진(敵魔陳), 경무부장 조병옥은 사탄의 진영, 김인서는 적룡(赤龍), 오제도는 공산독균이라고 했다. 적에 대한 비인간화 작업은 이들에 대한 배제·제거를 정당화했다. 한경직은 붉은 용을 멸해야 한다고 했고, 유재헌은 “이 사탄의 세력을 이 땅에서 축출하는 사명을 가진 자는 … 기독교 신자뿐”이라고 했다. 이들은 사상전을 통해 부정적 타자를 구별하여 특정 집단으로 분류하고 이를 배제·제거할 것을 주장했다.

한경직, “기독교와 공산주의,” 『건국과 기독교』, 212.

유재헌, “구국기도단선언문,” 『부흥회, 전도회, 주일학교 용 복음성가』(구국기도단, 1948), 67.

김춘배 편, “서문,” 『해방의 종교』(서울: 조선기독교서회, 1948) 1; 조병옥, “총선거와 좌익의 몰락,” 『民族 運命의 岐路』, 7; 김인서, “서론,” 「신앙생활」10권 7·8호(부산: 신앙생활사, 1951), 1; 오제도, 『붉은 군상』, 130.

한경직, “기독교와 정치(1946년 설교),” 『건국과 기독교』, 148-149.

유재헌,“구국기도단선언문,” 『부흥회, 전도회, 주일학교 용 복음성가』, 67.

기독교인들의 사상전은 이론에 그치지 않고 조직적 행동으로 이어졌다. 1945년 12월 말 시작된 조선기독교청년회전국연합회의 남선순행은 전국 각지의 대한독립촉성국민회의 조직을 촉진시켰다. 또한 영락교회를 중심으로 한 서북청년회 출신 기독교인들의 제주도 활동을 일부 확인할 수 있었다. 「남북분단과 6·25전쟁 시기(1945-1953) 민간인집단희생과 한국기독교의 관계연구」의 “Ⅱ. 해방정국의 진영형성과 기독교”에서 “4. 한국 기독교인들의 사상전” 참조.

문제는 조병옥, 오제도, 장도영, 이세호, 원용덕 등이 이러한 종교적 신념을 민간인을 분류, 처형하는데 그대로 적용하였다는 점이다. 민간인을 처형하거나 이를 분류하였던 지휘명령자들이 갖고 있었던 종교적 신념이 한국의 다수 기독교인들이 갖고 있었던 종교적 신념과 같은 것이었다는 점에서 이 문제의 심각성이 있다. 따라서 이러한 종교적 신념이 학살에 가담한 기독교인들의 종교적 신념에 국한되는 것이 아니라, 한국 기독교에 내재되어 있다는 점에서 그 문제의 심각성이 있는 것이다

한국전쟁 전후 지휘명령체계 속에 있는 기독교인들이 민간인 집단희생 사건에 가담한 사실을 확인하였다. 또한 기독교인들이 일정한 논리와 신념을 가지고 이 사건에 관여했다는 것도 확인했다. 그들이 지니고 있던 종교적 논리와 신념은 해방 이후 전개된 기독교 일부세력의 사상전에서 유래했다. 앞에서 언급한 것처럼 이 종교적 논리는 공산주의 적대를 근거로 하는 냉전의 진영논리와 동조·연동하였다. 냉전의 진영논리와 기독교의 종교적 논리가 상호 동조하고 연동할 수 있었던 것은 서로 왕래 할 수 있는 통로가 있었기 때문이다. 기독교에게 그 통로는 배타적 이원론이었다. 사람은 물론 사회와 문화를 선과 악, 진리와 거짓으로 구별 짓고, 자신을 선과 진리로, 자신과 다른 개인과 사회, 문화를 거짓과 악으로 분류하는 배타적 이원론은 오늘날 기독교에도 광범위하게 자리하고 있다.

8. 결론

기독교인들의 배타성은 자신에 대한 긍정(선, 진리, 의)과 자신과 다른 개인과 집단에 대한 부정(악, 거짓, 불의, 사탄, 우상)으로 나타난다. 이러한 입장은 자신과 다른 개인과 집단을 부정적 타자로 분류하고 배제, 제거하려한다. 대표적인 것이 북한과의 관계이다. 기독교인만큼 북한문제에 능동적으로 행동하는 단체가 있을까? 그러나 이 능동성이 북한을 배제, 제거해야 한다는 전제에서 발현된다면, 이는 1950년 전후 다수의 기독교인들이 저지른 과오를 반복하는 것과 다름이 없을 것이다. 또한 하나님의 유업을 계승한 의롭고 선한 자라는 일종의 문화 우월주의적 입장에서 복음을 전한다면 기독교의 독선에 대한 시민들의 들끓는 비판은 계속 될 것이다.

한국전쟁 당시 적대세력에게 희생된 철원 장흥교회 목사 서기훈은 명백한 우익이었지만, 기독교적 가치를 가지고 우익과 좌익 모두를 살려냈다. 그는 평시 좌익진영의 사람을 포용하거나 존중했기에 그들과 끊임없는 대화를 했다. 또한 우익이 부역혐의자 가족을 죽이려 할 때 이를 차단했다. 그는 당시 이념에 편승해 특정 진영의 정책에 동조하거나 연동하지 않았다. 그리스도적 가치를 가지고 있었기에 학살이 빈번하게 발생하는 상황에서도 양 진영 간의 평화를 만들었다.

기독교는 뼛속 깊이 박혀 당연한 것이 되어 버린, 그래서 그냥 그런 것이 되어 버린 배타성을 직면(直面)할 필요가 있다. 이러한 직면은 현대 기독교인들에게 정치, 사상, 신념이 다른 사람을 왜 존중하고 포용해야 하는 지를 가르쳐 줄 것이다.